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西安历史古迹点考察简明日记

按:本文为2014学年夏季学期“历史古迹点考察”课的作业。 6月25日 晴 今日出发,略加准备。午后赴火车站,同学多已至。于是草草吃饭,上车,径往西安而去。 车上热闹,然同行多有不识,不能尽兴。所幸与同学相处已逾半年,不甚尴尬。唯上铺窄、冷,不能入睡。于是下床,寻些乾陵纪录片看,以备明日之需。 二时许,困倦,添衣上床就寝。 6月26日 小雨 列车晚点抵西安。下车不待歇息,直奔乾县。途中导游作开场白。诸如陕西地理等,听不甚明白。 车至乾陵,饭难吃。毕,天降小雨,于是不得不购伞,兴亦为之大减。 览毕,车归西安,游未央宫遗址入口与宫门处。同行合影。 饭后至旅店。无WIFI,不能上网。大恼, ... [阅读全文]

西安考察日记(已坑)

6月25日 晴 今天是预定出发的日子,于是略加准备,下午六时许赶到上海火车站。其时同学多已到了,于是草草吃饭,上车,不久径往西安而去。 车上热闹,但同行多有不识的,于是不能尽兴。所幸与12级相处业已两学期,也不觉什么尴尬。真正成为问题的,是上铺窄小,空调又冷,不能入睡。于是下床,又寻些与乾陵、永泰公主陵等相关的电视节目看了,以备明日之需。 二时许,看得困倦,终于上床就寝。 6月26日 雨 列车晚点约十五分,九时过半才抵达西安。下车后,不待歇息,就被大巴接走,直奔乾县。因为预先知道要去乾陵和懿德太子墓,此时虽然疲惫,却也颇期待。 车上听导游作开场白。诸如陕西地理等,因为没有地图,光听也 ... [阅读全文]

杨广受菩萨戒始末杂叙

按:本文为2014学年春季学期“佛教概论”课的作业。 摘要:隋炀帝杨广是中国历史上非常复杂的一位皇帝。他在开皇十一年(公元591年)晋王、扬州总管任上从天台智顗和尚处受菩萨戒,法名总持。但实际上,这一宗教行为深受世俗政治的影响。杨广本人对佛教的理解是相当功利的,对义理、修行的兴趣也不大,并且他受菩萨戒也有非常现实的考虑。他的成功和失败和这一点都有密切的联系。 关键词:隋炀帝 杨广 智顗 菩萨戒 杨广是中国历史上颇为复杂,也具有很大争议的人物。作为君主,他雄才大略,却因性格傲慢、手段激烈,最终事与愿违、身败名裂。他一生的功过是非甚多,历代以来都是各家议论的焦点,这里不再涉及;而值得注意 ... [阅读全文]

课后随想:谋求和平的策略与尺度

按:本文为2014学年春季学期“近现代国际关系史”课的作业。 老实说要写上完“近现代国际关系史”课的感想,起初还真不知如何下笔。因为我偏好从世界性的国际关系角度来思考,但十周的课程转眼过去,本以为会讲一些国际法和国际关系理论实践的历史,不想实际听到的内容,关于边疆和民族关系话题的还多一些。然而也不能说是期待落空,毕竟收获了过去未曾了解的知识,也是意外之喜——而且在我看,就某种程度而言,这两者的核心问题其实也是一致的。 然则何出此言?我是这样想的:在今天,和平是多数人的愿望,也是关乎他们福祉的头等要事;因此,怎样谋求和平共处就不仅仅是国际关系学的问题,也是全人类的问题。人类能不能寻找到 ... [阅读全文]

毛泽东的理想与失败

文化大革命是中国历史上最重大、也最复杂的事件群——我所以敢说得这样坚决,在于它包含上下前后无数的事件,无论从时间之长、地域之广,还是参与人数之众看,都可谓前无古人。而从影响论,文革也无疑“震烁古今”;一个文革后在中国流传的不无心酸的笑话称:文化大革命,实际是革了“文化”的命。这种说法,更加凸显了文革不能忽略的地位。除此之外,文革中的许多事件还充满荒唐、怪诞乃至不可思议,它向我们展现了人的无限可能,填平了人与“非人”之间的沟壑;许许多多的谜团也暗藏其中,有的已经为我们所知,有的还等待后人去发现,另一些则或许要永远尘封——然而,它们在当代中国人心底埋下的阴影却不能同它们的身形一道隐匿。 ... [阅读全文]

日本右倾化的原因分析

按:本文为2014学年春季学期“当代世界经济与政治”课的作业。 摘要:日本右倾化问题是一个复杂的问题,其形成原因是多样的。它是在今天日本的国际政治现实下形成的特殊现象。它既是对国际关系危机和不安的反应,也是对明治时代国家安全思想的传承。它更是人类文明既存秩序下的现实选择,从而成为一个值得我们深思的问题。 关键词:右倾化 国际关系 国家安全 现实主义 日本政界和社会的右倾化问题是当今中国面临的一个焦点问题,它关系到中国的军备、外交等多方面政策的思考和制订。对此,不少学者已经进行了卓有成效的研究,如周永生《日本政治、社会右倾化问题探讨》一文,在经济、国际关系等通常角度上作了简要而深刻的分 ... [阅读全文]

五蕴十二因缘瞎记

这两天看圣严法师《佛学入门》,看到四圣谛处,一下跃出来五蕴、十二因缘,真被砸了个结实。不过仔细想来,却有一些方便理解的法门,权且抄在这里,以备不时之需。 先是五蕴:色、受、想、行、识。以我的理解,五蕴在佛教里,是众生在建构自我和世界形相时执着的五种实存。同西方哲学的某些范畴一样,这些实存被分成物质和精神两个种类;其中,精神又被分为四种层次,足可见佛教对意识活动的重视。 色蕴的对象是我们一般所说的物质世界,在其中,关键性的媒介是眼、耳、鼻、舌、身的所谓五根,他们所传达的色、声、香、味、触五种信息,让我们足以在脑海中形成物质世界的种种性质和形象。 在精神的四部分种,受蕴是直观,是我们通过 ... [阅读全文]

简谈我的佛教观及对“佛学概论”课的期待

按:本文为2014学年春季学期“佛教概论”课的作业。 要陡然描述出我对于佛教的认识,其实并不容易。这首先因为与其他宗教相比,佛教在中国是个太过日常化的东西,它处处有,又处处没有——所以有,在于佛教的某些教理和用辞早已悄然潜入中国人的思维,影响至深;而所以没有,又在于这些中国人、乃至许多口诵佛理的“善男信女”,去挖掘他的精神,却并无一个明白的佛教核心,反而充斥着各种民间信仰和“口传佛理”。两相相合,就让一个属于佛教的本来面目(如果有)变得扑朔迷离了。 其次,由于这种日常化的作用,我对佛教的认识(在没有特地钻研教理的情况下)也不可避免地受到多方面的影响,从而造成了多层次的印象。更何况,我 ... [阅读全文]

梦轩札记:《苏菲的世界》(20)洛克

一、新知 1、经验主义与理性主义 (1)理性主义  1)基本观点:  Ⅰ、理性是知识的源泉  Ⅱ、人可能在没有任何经验之前,就先有了一些与生俱来的概念;这些概念越清晰,就必然越与实体一致  2)流行时间:17世纪  3)代表地域:欧陆  4)代表人物:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨 (2)经验主义  1)基本观点  Ⅰ、一切关于世界的知识都是从感官的经验获取的  Ⅱ、如果不透过感官的体验,我们心中一无所有  2)流行时间:18世纪  3)代表地域:英国  4)代表人物:洛克、伯克莱(贝克莱)、休姆(休谟) (3)经验主义运动  1)核心理念:  Ⅰ、人在看到这个世界之前对它没有任何固有的 ... [阅读全文]

略说20世纪初胡适与鲁迅的社会改良思想

胡适与鲁迅是近代中国思想史上的两个大人物。他们都做过教授,也做过官,名字常常与那时风起云涌的革命大潮联系在一起,然而他们却都不是革命党人——胡适从来不赞成暴力革命,鲁迅虽然与左派来往,但和后者在改良思想上也大有一番距离。总体而言,在如火如荼的革命救国大潮中,他们的反应都略显冷淡和悲观,却造化弄人似的被推到斗争前沿,后者更成为所谓“斗士”。他们的境遇颇多类似,改良思想自然有许多共通之处,但仍旧多有不同;这些观念散见于他们的作品中,稍假品味,便能略知他们的真心。而所以选20世纪初年(尤其10、20年代)来说,在于那时他们刚刚回国参与政治,思想还比较纯粹,较少参杂后来现实政治的沧桑与作为公 ... [阅读全文]

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