梦轩札记:《无法直面的人生:鲁迅传》第四章 初皈神灵的狂喜 - 和月清岚的梦轩

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梦轩札记:《无法直面的人生:鲁迅传》第四章 初皈神灵的狂喜

一、新知

1、从南京到日本,求学过程中的鲁迅保持了读书的习惯(涉猎范围包括小说、报纸、理论书)
2、求学中的鲁迅曾经笃信“严复式的进化论”

二、新语

1、主义的价值

王晓明老师提到了一种历史悲观主义,又提到了一种历史乐观主义。前者是中国近代以前的历史循环论,后者则是近代兴起的“严复式的进化论”。他们对人的刺激当然是大的:王晓明老师举了例子,循环论如何教有作为的人止步不前,进化论又如何驱使热血青年猪突猛进。然而必须强调的是,止步和猪突原本并无优劣之分,而是不同条件下的处事态度罢了;它们的影响“好”、“坏”也是人以一时的眼光判定的,不能恒久不变。

在这样的前提下,我想,历史进化论的出现,其最大的价值不在它本身,而在它的敌人那面。即:它破除了旧的历史观念的统治性的束缚。无论历史进化论最终被证明是怎样的,它毕竟是一种主义,可是说得通的,或者说至少不比旧的历史循环论更站不住脚。这种破除为知识界和人类社会带来的效益会远远大于它本身——那一套是非难辨的形而上学,所产生的价值。我想,鲁迅所以被新风激扬地癫狂以后,又能冷眼看待人生,也是拜这种价值所赐吧。

2、鲁迅的轻狂

鲁迅的轻狂是让我很意外的。在我的印象——或者说想象中,鲁迅一直很冷静的。他不轻易被一种思潮牵走,也不喜欢盲从时尚的观点。然而在王晓明老师的书里,我看见了别样的鲁迅。书里这样写:“他一到东京,就剪掉了辫子,除去那奴隶的可耻的标志。接着更沉入‘如何救国’的庄严的思考,多次和朋友们讨论‘怎样才是理想的人性?’‘中国国民性中缺乏的是什么?’‘它的病根又在哪里?’他得出结论说:‘我们民族最缺乏的东西是诚和爱,换句话说,便是深中了诈伪无耻和猜疑相贼的毛病。’这毛病是怎么沾来的?‘两次奴于异族,……是最大最深的病根。做奴隶的人还有什么地方可以说诚说爱呢?’那该怎么办?‘唯一的救治方法是革命!’”

这些看法实在可以说是眼熟。不仅与那个时代的时髦眼熟,即便与现在的时髦相较,也不过是换汤不换药罢了。由此可见,即便机智如鲁迅,也曾有被“新风”冲昏了头的岁月。在他的言辞中,透着少年人特有的烂漫与轻浮;他不吝用最重的恶语攻击历史最浅薄的表面,长于断言而短于内省,发出与今天微博上无数票友和带路党一般虚无的感慨。

转念一想,又有多少后来得道的人,没有经历这样的阶段呢?或者无需得道,即便我自己,在最初接触文史典籍、开始尝试独立思考时,不也经历了反复强调理想主义,妄图用历史学转变人生、改革世界、拯救人类的阶段吗?大抵我也好,鲁迅也罢,就像一个长期关在乌烟瘴气的密室中的人,突然被赶入一个氧气浓度过高的房间里,霎时耳目清新、思维跳跃,要拿身体停止狂舞只怕也是做不到的。然而过高仍是危险——从密室逃脱出来的人,能否通过这个过氧的房间,进入真的天地,才是更严峻的挑战。前此所说的“主义的价值”能否得到体现,也在此一举。

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