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梦轩札记:《无法直面的人生:鲁迅传》第十章 驱逐“鬼气”

一、新知

1、1920年代中期以后,鲁迅开始用重估价值的方式摆脱虚无的困扰
2、第一价值:对将来的重估
(1)厌恶奢谈将来,把所有“将来一定好”式的议论看成是某种欺骗
(2)“大时代”:另一种形式的将来
1)对半开的希望:将来未必进步,也不一定更糟
2)缥缈的寄托:献身会引来剧变,只是时间待定
3、第二价值:对己身的重估
(1)不再骄傲地认为自己是时代的前驱,而是矛盾的参与者
(2)中间物:以进化的“中间物”的身份为自己不上不下的境遇开脱
4、第三价值:对知识分子和文学家的重估
(1)从救世者到最不中用者:失败是理所当然的
(2)不被两边所容,革命必然给知识分子带来痛苦

二、新语

1、鲁迅解脱的思路

我很惊讶于鲁迅解脱的思路,因为他和我这样相似。我也曾经是最理想主义和启蒙主义的,然而经历了失望和绝望,正努力从其中拔脱出来。我所用的基本方法也是将过去与我对立的价值进行重估,从而把他们融合到与我相容的体系中,从而消解掉对立。然而,鲁迅与我最大的区别在于,没有从形而上的部分去论证——肯定那些对立的价值,相反,他是用一种消极的方式来看待“恶”的。他认为,“恶”是不好的,然而却无法避免;我则力图通过肯定“恶”来引出“善”,最终确立“恶”的善良本质。

然而还是有很多地方相似。譬如我做启蒙者的时候,也为自己身上有的负面情感感到折磨。我很讨厌自己去厌恶、嫉妒、迫害乃至掠夺,因为这些在那时的我看来都是应当极力摈除的。可就像鲁迅一样,现在的我肯定它们,并认为它们是必须存在的。不过无论我这样也好,鲁迅那样也好,只能解决第一个问题:为什么自己似乎没有原本想象中的那么出色?解决这个问题可以让自己摆脱内攻性的自省和自责,或许还能平平静静地活下去,然而却不能再让人积极有味地面对社会和人生。

所以更重要的问题是:为什么自己想要做的事业失败了,这个事业究竟是不是人力可为的?从这一面看,鲁迅选择的解答与我的解答依然有异曲同工之处。我用混沌序列的方式组织历史,通过添加敏感依赖性和长期不可预测性,使得将来拥有无限的或然性。鲁迅则提出了一个更朦胧的“大时代”,然而核心都在于——人力既不是简单地线性影响历史,也不是沦为单纯的工具,而是通过一种复杂的,不可预期的形式塑造历史的形式。鲁迅当然不能知道量子力学和混沌学的发展,但他的思想已经往这个方向靠拢:譬如“大时代”在来临前,都处于一种叠加的状态,而人的行为会以一种十分微妙的方式影响“大时代”本身的性质。这种行为的价值既然被肯定,那么鲁迅也就有了再一次行动的理由。

2、晚清以来中国社会的特点

虽则已经不新鲜,然而王晓明老师的这个表达还是很有趣,权且抄在这里:“自晚清以来,中国社会一直有个特点,它在骨子里一切照旧,表面上却风波迭起,动荡得非常厉害。这就容易使人产生错觉,以为社会的变化很大,新陈代谢的水流很急,新的浪潮还来不及扩展,更新的一波又扑面而来。”

过去人们总以为,革命了,那带来的变化当然是翻天覆地的。可遗憾的是,不论哪一国、哪一朝的革命,它本身对社会的影响可能都是微乎其微的。革命不会带来任何变化,相反,变化倒可能带来革命——这点过去一直本末倒置了。除此之外,社会的变化一旦发生,就很难再倒回去,所以担心袁世凯的所谓称帝会让“封建的一套”再临中国,注定是杞人忧天。

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