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半日欧罗巴

离开巴黎后,我对欧罗巴的兴趣似乎一落千丈。瑞士、巴伐利亚和意大利的城市好像都吸引不了我——与之相对地,另一种情绪却始终弥漫在我心头:我应该做些什么;必须做些什么,至少写一篇小文,来纪念我在巴黎的短暂停留。可遗憾的是,由于舟车劳顿,我始终没能抽出这笔昂贵的清醒时间,直至此时,才终于在从佛罗伦萨往罗马颠簸的汽车上开始动笔。 离开巴黎前,我曾经获得半日悠闲——缘是旅行团的诸位都去“老佛爷”扫货,毫无兴趣的我,便可以翘掉日程,自由地在巴黎街头闲逛。这种闲逛于我有非凡的价值——与茨威格不同,他在半个多世纪前自豪地写道,“你要发现一个民族或者一座城市最关键和最隐秘之处,却永远不能通过书本;同时, ... [阅读全文]

博客评论维护计划

九年来,我的博客几经辗转,从新浪、搜狐到Blogbus,然后是Wordpress和Typecho(下称“W&T”)之间的来来回回。这些搬迁各有其目的,然而造成的一个后果是我博客评论区的长期混乱。 这些混乱包括: 1、评论文本从搜狐转移到Blogbus后,特殊符号显示为Unicode编码。如“松§雪”显示为“松§雪”,“呵……”显示为“呵……”。这一问题,被后来的W&T继承。 2、Blogbus中的嵌套评论(博主回复),未能导入到W&T的数据库中,这些评论目前只有访问hyqinglan.blogbus.c ... [阅读全文]

永恒的须臾

临近毕业时,我想我应该作点什么,来纪念匆匆流过的时间;但转念又觉得,一切似未走到尽头,何不稍待来日呢?于是这想头竟一再拖延下来,直至此时与学校离别在即,仿佛再没有什么借口搪塞,才总算坐定落笔。回首我迄今为止的人生,大概也是如此吧——那样绵绵、冗长,厌倦日常的轨道、离群索居,与今世他人若即若离,却又从未逃脱了红尘的追索,终究回到起点,重面原先的那个问题。 以上种种,早在入学初时,我就在《漫长的瞬间》里写过了。我终于念了五年高中,如今又是五年本科。然而这拖延也许是相同的,但作为拖延者的我,却不啻有云泥之别,好像这五年的须臾之间,竟埋藏了未知的永恒——就在五年前,我还自称迷恋文史,想要穷尽 ... [阅读全文]

雪国十一年·雪之少女吧前言:存在还将继续

作为置顶帖发表在百度雪之少女贴吧:http://tieba.baidu.com/p/4402553567 我在百度当吧主的历史已逾十个年头。在这岁月里,见过许多贴吧,也见了很多雪。我所见的雪,及今都已消融;所见的贴吧,也多有所不存。然而它们都存在我这里;我的存在还将继续。 2005年是死神“三吧志”迅速走向白热化的一年。年底,我初任死神Bleach吧的吧主;在那之前,历史悠久的死神Bleach吧和Bleach吧的贴吧分类都被取消,成为榜上无名的幽灵。取消分类在当时几乎意味着贴吧的死亡;狂热的动漫迷鸠占鹊巢夺来的死神吧显然更受大人们的垂青,在贴吧管理组的护持下,走上了并吞其余二吧的征途 ... [阅读全文]

我将何以解脱——兼谈佛教对我的影响

江绪林与林嘉文自杀了,“解脱”一词也由此上了佛教通识课的课堂,并引起我整理故事的兴趣。我不知道他们走得是否理智(尽管他们都留下了遗书),也不想过多地消费他们的死亡;但此刻的我,却有一种强烈的冲动,想要藉他们的死来回顾自身,尝试运用理智去思考一个问题:那个同样落寞不安的我,将何以解脱? “解脱”在今天的汉语里是一个颇有意思的词。一方面,它历史久远,内涵丰富,关系着佛家究竟的真理;另一方面,却又包藏了尘世间诡秘的隐喻,常常被众人责为“愚蠢”,唯恐避之不及。然则世间的苦与不幸何其多,恐怕除大智大勇的豪杰或菩萨外,不论“自了”还是“自尽”,多少都应该对人有一些吸引力——至少我自己就非常期待终 ... [阅读全文]

烦恼的解析

我已住在杭州九溪两天了,这里青山绿水,大江为伴;今日上灵隐,攀飞来峰、北高峰,访韬光寺、永福寺,看石刻、佛堂,种种实在目不暇接。然而不论山水还是庙宇,都不能教我忘记逃到杭州的初心——又或者我早暗示了自己:没用的,逃不开的,无聊也好,烦恼也好,都不是跑一趟哪里就可以消磨的;它还将长久伴随着我,到永劫的未来。 就在这一秒,我无聊着,也烦恼着。烦恼出于看不进书,而无聊则因除看书以外的各种事物皆不能告慰我内心的空洞。更糟糕的是,我愈是集中精力想要克服这种困境,自己就愈是变得耳聪目明,结果周遭一切细微的变化全在掌握之中,眼前的书反而逐渐远去,淹没在各种感官发出的警报的洪流中了。 我在烦恼什么呢 ... [阅读全文]

个性、存在主义,古典与现代——读《意大利文艺复兴时期的文化》第二篇“个人的发展”随感

按:本文为2015学年冬季学期“西方文化史”课的作业。 现代哲学是我主要的兴趣之一,因此个人主义与个性的问题是我长久给予关注的。当然,从以往接受的历史知识中,我早知道文艺复兴是近代个人主义的起点和重要来源,但实际情况如何,却始终缺乏直接的关注。这次读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》,正可谓是一次难得的机会,让我得以触及一种“文艺复兴时期的”、“历史性的”人类个性发展的内涵。 确如译者所言,布克哈特此著“是要和比较成熟的学者进行商讨的”,他“假定读者已经熟悉基本事实,因而把重点放在论点上边”[1]。作为体现,在论述文艺复兴时期人的个性发展时,布克哈特立即如数家珍地抛出意大利历史上 ... [阅读全文]

新年

长久以来,我的节日感很稀薄——在我长达二十五年的生命里,除中学时代的几个圣诞节外,春节也好、元旦也好,大抵都感染不了我。每当过节的时候,披一件大衣,到街头狂舞的人群中行走,就能体会到彻骨的疏离与割裂;仿佛漂流在异次元一样的虚无冰渊笼罩着我,结果,不论身边的人以怎样热切的语言来赞美时光,我所察知的都只有深邃的凄凉与哀伤。世界又长了一岁!我却仍然驻足在这荒诞的人间。 曾经以为是上海本来清冷的空气和父亲过于精细的生活方式造成了我今日的模样,但实情好像并非如此。上海不是一座始终在节日中冻结的城市——相反,除了春节以外,似无隔绝尘嚣的时候,元旦更不待说。三天两头更改的爆竹禁令当然在幼时打击了我 ... [阅读全文]

梦轩札记:《尼采:在世纪的转折点上》

一、杂记 看这本书大约花去4、5日时间,总体来说,当得上一个“值”字,作为一本比较通俗地转述尼采思想的非专业著作,它基本回应了我所有的期待:对于尼采思想的一切要点和范畴,都有所涉及;而在此基础上所作的阐发,虽不知多少程度上贴合尼采的本意,但大抵不是胡说,而有作者同样真诚之思考。如此,实际可视同一种“双丰收”。 关于周国平与尼采的渊源,我最初是在大一时知道的。当时我在挑选尼采原著的中译本,于是向教授我西方哲学课程的鲍建竹老师请教。他具体的回答我已记不清了,但概要是:周国平近些年的兴趣似又回到了尼采上,如有他的译本,当是首选;其次,则可以看孙周兴的译本。我想,孙应该是近些年风头最劲的尼采 ... [阅读全文]

佛教是什么?

这是一个佛教课上,老师常在第一节课向同学第一个提出的问题:“佛教是什么?” 记得佛教概论课的PPT中有这样一页,其中,标题是“佛教是什么”,而下面透过一条条线段与“佛教”两个大字相连的是许多词语:科学、宗教、哲学、迷信……每个词的右侧,都画上了一个大大的问号。佛教到底是什么? 当然,佛教在是一切所能是之前,首先是佛教本身。佛教的存在不受任何前提的约束,呈现出佛教本来的面貌——这是所有或苛刻或巧妙的定义都规定不了的佛教的实存。在这一方面,我认为佛教是一门直面人生问题的“直接的学科”。这一想法来自半年以前,我遇见大一时候的一位室友,聊了之后才发现他正在研读佛经,于是深入交换了一些意见。在 ... [阅读全文]

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  • 风雅の羽:睡不着觉,过来瞅瞅
  • 风雅の羽:令人怀念
  • 风雅の羽:恭喜毕业
  • rainzee:还在读书咩。。。。
  • 七七买鸡:受益匪浅的说 来留言评论的说
  • rainzee:嗯,现在就比较喜欢me,感觉net好low,我也走上了程序员的不...
  • rainzee:猝。。。。。。
  • rainzee:在我高考结束后才想起还有博客这档子事儿,才发现服务器和域名全部停...
  • 风雅の羽:不知为何,迷の伤感……
  • minerva:虽然,理智告诉我,要严肃认真地写评语,但是我还要说可怜的丹纳……...

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