按：本文为2014学年夏季学期“历史古迹点考察”课的作业。本文是2015年6月25-29日文学院历史系“历史古迹点考察”课程赴西安考察古代历史文化的报告。具体的行程在考察日记中已有描述，因此不再赘言；此处仅以各古迹及历史文化单位为线索，依考察先后顺序，就此行的收获作一些总结。其中，要点及个人较有兴趣和收获的部分将详叙，其余则一笔带过。一、乾陵及懿德太子墓1、“乾陵”的得名乾陵作为本次考察之行的第一站，也是考察的重点之一。它位于西安西北的乾县，是唐高宗李治与其后武则天的合葬墓。此外，还有十七座王公大臣墓陪葬其侧，本次考察将要造访的懿德太子墓即其中之一。乾陵名称的来源是我关注的第一个问题 ... [阅读全文]

按：本文为2014学年春季学期“佛教概论”课的作业。摘要：隋炀帝杨广是中国历史上非常复杂的一位皇帝。他在开皇十一年（公元591年）晋王、扬州总管任上从天台智顗和尚处受菩萨戒，法名总持。但实际上，这一宗教行为深受世俗政治的影响。杨广本人对佛教的理解是相当功利的，对义理、修行的兴趣也不大，并且他受菩萨戒也有非常现实的考虑。他的成功和失败和这一点都有密切的联系。关键词：隋炀帝 杨广 智顗 菩萨戒杨广是中国历史上颇为复杂，也具有很大争议的人物。作为君主，他雄才大略，却因性格傲慢、手段激烈，最终事与愿违、身败名裂。他一生的功过是非甚多，历代以来都是各家议论的焦点，这里不再涉及；而值得注意的是， ... [阅读全文]

文化大革命是中国历史上最重大、也最复杂的事件群——我所以敢说得这样坚决，在于它包含上下前后无数的事件，无论从时间之长、地域之广，还是参与人数之众看，都可谓前无古人。而从影响论，文革也无疑“震烁古今”；一个文革后在中国流传的不无心酸的笑话称：文化大革命，实际是革了“文化”的命。这种说法，更加凸显了文革不能忽略的地位。除此之外，文革中的许多事件还充满荒唐、怪诞乃至不可思议，它向我们展现了人的无限可能，填平了人与“非人”之间的沟壑；许许多多的谜团也暗藏其中，有的已经为我们所知，有的还等待后人去发现，另一些则或许要永远尘封——然而，它们在当代中国人心底埋下的阴影却不能同它们的身形一道隐匿。直 ... [阅读全文]

胡适与鲁迅是近代中国思想史上的两个大人物。他们都做过教授，也做过官，名字常常与那时风起云涌的革命大潮联系在一起，然而他们却都不是革命党人——胡适从来不赞成暴力革命，鲁迅虽然与左派来往，但和后者在改良思想上也大有一番距离。总体而言，在如火如荼的革命救国大潮中，他们的反应都略显冷淡和悲观，却造化弄人似的被推到斗争前沿，后者更成为所谓“斗士”。他们的境遇颇多类似，改良思想自然有许多共通之处，但仍旧多有不同；这些观念散见于他们的作品中，稍假品味，便能略知他们的真心。而所以选20世纪初年（尤其10、20年代）来说，在于那时他们刚刚回国参与政治，思想还比较纯粹，较少参杂后来现实政治的沧桑与作为公 ... [阅读全文]

目录卡拉维尔帆船简介卡拉维尔兴起的历史2.1 起源2.2 发展2.3 突破卡拉维尔与造船技术3.1 关于《纳奥帆船制造书》（Livro da Fábrica das Naus）3.2 关于《木工图书》（Livro de Traças de Carpintaria）卡拉维尔的画像4.1 15世纪葡萄牙渔民签名中的卡拉维尔帆船4.2 《关于杜阿尔特夫人的要塞之书》（Livro das Fortalezas de Duarte Damas）中的卡拉维尔帆船总结1. 卡拉维尔帆船简介在舰船史上有一位伊比利亚籍的驮工，它不仅作为伊比利亚半岛历史上最重要的舰船之一为人所熟知，在世界历史上也闻名遐 ... [阅读全文]

这是上次本科生历史学论坛没选上的一篇，因今后不打算再深入研究，故将全文贴出，以供交流。摘要：“学而时习之”是《论语》第一篇的第一章，理应在全书中占有重要地位。但历来对这一章的解读却并不令人满意，因此也有人认为，将这一章放在卷首并无特别的用意。本文通过建立解读的理想模型和框架进行定向的探索，以文献为基础，从现实经验出发，提出孔子的这一句话展现出治学的三个不同境界。进而得出，《论语》的编者将这一章放在全书开头，起到规诫学者的作用，是很有一番深意的。关键词：论语 经学 孔子 钱穆 学而时习之“学而时习之”作为《论语》全书的第一章，历来受经学家和国学研究者的重视。从何宴、皇侃、刑昺、朱熹到晚 ... [阅读全文]

孟子思想里有一个很紧要的提法，叫作“求放心”；那是孟子精神世界里的核心，也是孟子哲学体系的重心，更是孟子一生孜孜以求、身体力行的唯一一件事情。我想，要理解孟子其人其书，首先要弄明白“求放心”，及其背后的意义。 “求放心”这三个字的意思当然没有我们字面看来的这么简单。现在的“放心”，是指心绪安定，但在孟子的时代并非如此。我们不妨看看《告子上》中的原文： “孟子曰：‘仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！不行仁义者，不由路，不求心者也，可哀悯哉。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。’” 可以看到，这里的“放心”如果照现在的意思 ... [阅读全文]

上周在电驴上下了一张叫作《Beethoven: The Symphonies》的CD，是67-73年间卡拉扬指挥柏林爱乐乐团录的，统共三张，包括了贝多芬全部的九支交响曲。下完以后，原本打算先从熟悉的3、5、6、9听起，但猛然想到，自己虽说不上是音乐发烧友，毕竟也听了这许多年，贝一、贝二却至今不晓得是什么模样，不免有些滑稽。我于是按顺序点开第一个文件。C大调第一交响曲的第一乐章首先流出来，谈不上有什么感觉，倒也平静地听完了——然而等到D大调第二交响曲上演时，我却不禁哑然失笑。原来这支曲子我早已听过了！前些年我很痴迷Paradox的欧陆风云，日夜扮演游戏里的欧洲君 ... [阅读全文]

起这样的标题当然不是要建立自己的宗教——事到如今，我既没有这个愿望，也不具备与之相符的能力。我的宗教，说的是我与一切宗教的殊相及其共相之间关系的总结；之所以是“我的”而非“我与”，盖因我的主体意识过于强烈，恐怕自始至终也没有真正地把自己融入到哪一个宗教意识形态中去。相反地，在信仰与道德律的反复中，我重新解释了自我。这种离经叛道的个人的意识形态——如果所有意识形态都多少可以被看作是一种宗教——也许又不失为另一面的“我的宗教”。然而那是后话，我的宗教当然始于既存的宗教意识形态——这一关联最早可以追溯到中学时代。在我迄今为止的二十二年人生中，数那段时间最糟糕。在始终若即若离的未来的重压下， ... [阅读全文]

一、绪论对历史机遇的兴趣始于上学期中国古代史课上的一次讨论——当时的题目是“重读王莽”，而我被要求重新思考王莽失败的原因。面对这样的话题，我几乎不假思索地联想了自由意志与决定论的问题，并希望找到前者确实存在的证据。然而这个问题易于想到，却难于回答。个人的力量能在多少程度上改变历史的发展？个人的意识又能在多少程度上决定自身的形态？我在建国以来的一批历史学家的描述中发现了一个有趣的现象，即：与自然科学的发展方向相反，历史哲学的方面却被经典决定论机械地发展了。在历史唯物主义的口号下，个人的价值被要求最大程度地剔除出历史的决定因素之外；“这是历史的必然”、“是生产力与生产关系矛盾不可调和的必 ... [阅读全文]