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炼金术与人生

花了3天时间看完《钢之炼金术师FA》。与10年前初次接触这部作品时相比,它对我观念上造成的冲击已经微乎其微,然而却不妨碍我仍有许多话想说。

荒川弘在这部作品里用相当真诚的方式讨论了许多问题。所以说真诚,是因为她专注叙事本身,“说了一个完整的故事”,而避免了麻枝准、虚渊玄式的讨巧与过度灌输。而在这许许多多的问题中,最引起我关注的有三点:

首先是关于贪婪的问题。在动画第46集,爱德华提出“欲望过多是不好的”时,遭到人造人Greed(贪婪)反驳。他说,“想见死者、想要钱、想要女人、想保护世界,全部都是欲求之心”,欲望在他那里不分什么贵贱,而人类则因为“自以为是地给欲望分等级”,才变得如此麻烦。这初步引出了从苏格拉底开始的伦理学话题,即理性在感情和伦理中究竟有什么地位,起怎样的作用。

在以爱德华为代表的许多人看来,从理性而来的“节制”仍然是一种美德。在人追求其愿望的一生中,应该以理性为尺度(将各种欲求在伦理学上分级),以和谐、节制的“中道”为标杆,通过理性——至少是理性与情感的统一来实现自我。这也是尼采所谓自古以来的“禁欲主义理想”,它在很大程度上造成了人类伦理学实践中的痛苦、束缚和生存意志的扭曲。它与道德善恶问题和人的自由状态都息息相关,这些在下文中仍将提到,而荒川弘并没有给出明确的答案——也许她给不了,又或者不愿给,毕竟这迄今为止还是一个富有争议性的话题,而我则坚持情感是伦理学和实践理性唯一的尺度和价值标准。

其次是完整的人的问题。荒川弘着重刻画了人的“七宗罪”。所谓的“七宗罪”,即傲慢、妒忌、愤怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲,原本是天主教神学家所提出的人的七种最严重的罪行,实际上,也是人的七种非常基本的感情。在作品中,瓶中小人通过将这七种感情剥离的方式来接近真理,成为“完善的生命”;而荒川弘却借凡•霍恩海姆之口加以驳斥,并认为只要忽略这七种情感中的任意一种,就会变得无从理解人类。

这种观点其实也很富有现代伦理学色彩。在禁欲主义理想被视为唯一的伦理学观点的过去,七宗罪当然是不节制的,因此只能打上邪恶的烙印,让世人深恶痛绝。然而时移世易,现代的哲学家们却发现:过分强调人的理性,只有让人变得精神扭曲和不完整。从尼采开始的现代哲学充分肯定人另一方面的价值,并且通过对酒神精神的发掘,向我们证实了苏格拉底式的追求在前古典主义时代也不过只是事情的一面罢了。则前此所谓的七宗罪,在人类不断成长、深化对自身的了解之后,未必不能成为七种新的“美德”。

最后一点其实是一个复合性问题。它可以被称作“自由”,但又有些局限,也许描述为“人应该怎样生活”可能更好。在整个故事中,真理给许多人的生命带来了悲剧——最典型的莫过于瓶中小人和爱德华。他们对真理的偏执造成了各自生命轨迹的偏离与折磨。瓶中小人追求的原本只是自由,然而知识的膨胀让它变得可怕和疯狂;爱德华则企图通过理解真理——而不是生活本身——来改善人生的处境。

他们都失败了。瓶中小人得到了最悲惨的结局,他回到了真理的身边,却永远失去了曾经一度得到的自由;而爱德华则悬崖勒马,通过交出对真理的偏执换回了美满的生活。这个反差可能体现了荒川弘在这一问题上的取舍:即对自在的生活状态的追求不应是指向真理的,它应当转向生活本身,否则就会引发悲剧。而最后兄弟两人所选择的道路可能也暗示了这一点:真正有益于人生的不是所谓的真理,而是东西方不同民族对人生问题的思考。只有凝聚了全人类的精神财富,作为“全”的人类才能相互兼容,而作为“一”的人也能活出自由、幸福的人生。

最后讲一个笑话:04年钢炼动画完结时,我与F君探讨,结论是20年内可能很难再有这样出彩的动画作品了。结果不到5年,我们的预言就落了空。这就是人生。

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