作为置顶帖发表在百度雪之少女贴吧：http://tieba.baidu.com/p/4402553567我在百度当吧主的历史已逾十个年头。在这岁月里，见过许多贴吧，也见了很多雪。我所见的雪，及今都已消融；所见的贴吧，也多有所不存。然而它们都存在我这里；我的存在还将继续。2005年是死神“三吧志”迅速走向白热化的一年。年底，我初任死神Bleach吧的吧主；在那之前，历史悠久的死神Bleach吧和Bleach吧的贴吧分类都被取消，成为榜上无名的幽灵。取消分类在当时几乎意味着贴吧的死亡；狂热的动漫迷鸠占鹊巢夺来的死神吧显然更受大人们的垂青，在贴吧管理组的护持下，走上了并吞其余二吧的征途。为 ... [阅读全文]

江绪林与林嘉文自杀了，“解脱”一词也由此上了佛教通识课的课堂，并引起我整理故事的兴趣。我不知道他们走得是否理智（尽管他们都留下了遗书），也不想过多地消费他们的死亡；但此刻的我，却有一种强烈的冲动，想要藉他们的死来回顾自身，尝试运用理智去思考一个问题：那个同样落寞不安的我，将何以解脱？“解脱”在今天的汉语里是一个颇有意思的词。一方面，它历史久远，内涵丰富，关系着佛家究竟的真理；另一方面，却又包藏了尘世间诡秘的隐喻，常常被众人责为“愚蠢”，唯恐避之不及。然则世间的苦与不幸何其多，恐怕除大智大勇的豪杰或菩萨外，不论“自了”还是“自尽”，多少都应该对人有一些吸引力——至少我自己就非常期待终于 ... [阅读全文]

我已住在杭州九溪两天了，这里青山绿水，大江为伴；今日上灵隐，攀飞来峰、北高峰，访韬光寺、永福寺，看石刻、佛堂，种种实在目不暇接。然而不论山水还是庙宇，都不能教我忘记逃到杭州的初心——又或者我早暗示了自己：没用的，逃不开的，无聊也好，烦恼也好，都不是跑一趟哪里就可以消磨的；它还将长久伴随着我，到永劫的未来。就在这一秒，我无聊着，也烦恼着。烦恼出于看不进书，而无聊则因除看书以外的各种事物皆不能告慰我内心的空洞。更糟糕的是，我愈是集中精力想要克服这种困境，自己就愈是变得耳聪目明，结果周遭一切细微的变化全在掌握之中，眼前的书反而逐渐远去，淹没在各种感官发出的警报的洪流中了。我在烦恼什么呢？不 ... [阅读全文]

按：本文为2015学年冬季学期“西方文化史”课的作业。现代哲学是我主要的兴趣之一，因此个人主义与个性的问题是我长久给予关注的。当然，从以往接受的历史知识中，我早知道文艺复兴是近代个人主义的起点和重要来源，但实际情况如何，却始终缺乏直接的关注。这次读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》，正可谓是一次难得的机会，让我得以触及一种“文艺复兴时期的”、“历史性的”人类个性发展的内涵。确如译者所言，布克哈特此著“是要和比较成熟的学者进行商讨的”，他“假定读者已经熟悉基本事实，因而把重点放在论点上边”[1]。作为体现，在论述文艺复兴时期人的个性发展时，布克哈特立即如数家珍地抛出意大利历史上各个 ... [阅读全文]

长久以来，我的节日感很稀薄——在我长达二十五年的生命里，除中学时代的几个圣诞节外，春节也好、元旦也好，大抵都感染不了我。每当过节的时候，披一件大衣，到街头狂舞的人群中行走，就能体会到彻骨的疏离与割裂；仿佛漂流在异次元一样的虚无冰渊笼罩着我，结果，不论身边的人以怎样热切的语言来赞美时光，我所察知的都只有深邃的凄凉与哀伤。世界又长了一岁！我却仍然驻足在这荒诞的人间。曾经以为是上海本来清冷的空气和父亲过于精细的生活方式造成了我今日的模样，但实情好像并非如此。上海不是一座始终在节日中冻结的城市——相反，除了春节以外，似无隔绝尘嚣的时候，元旦更不待说。三天两头更改的爆竹禁令当然在幼时打击了我过 ... [阅读全文]

一、杂记看这本书大约花去4、5日时间，总体来说，当得上一个“值”字，作为一本比较通俗地转述尼采思想的非专业著作，它基本回应了我所有的期待：对于尼采思想的一切要点和范畴，都有所涉及；而在此基础上所作的阐发，虽不知多少程度上贴合尼采的本意，但大抵不是胡说，而有作者同样真诚之思考。如此，实际可视同一种“双丰收”。关于周国平与尼采的渊源，我最初是在大一时知道的。当时我在挑选尼采原著的中译本，于是向教授我西方哲学课程的鲍建竹老师请教。他具体的回答我已记不清了，但概要是：周国平近些年的兴趣似又回到了尼采上，如有他的译本，当是首选；其次，则可以看孙周兴的译本。我想，孙应该是近些年风头最劲的尼采研究 ... [阅读全文]

这是一个佛教课上，老师常在第一节课向同学第一个提出的问题：“佛教是什么？”记得佛教概论课的PPT中有这样一页，其中，标题是“佛教是什么”，而下面透过一条条线段与“佛教”两个大字相连的是许多词语：科学、宗教、哲学、迷信……每个词的右侧，都画上了一个大大的问号。佛教到底是什么？当然，佛教在是一切所能是之前，首先是佛教本身。佛教的存在不受任何前提的约束，呈现出佛教本来的面貌——这是所有或苛刻或巧妙的定义都规定不了的佛教的实存。在这一方面，我认为佛教是一门直面人生问题的“直接的学科”。这一想法来自半年以前，我遇见大一时候的一位室友，聊了之后才发现他正在研读佛经，于是深入交换了一些意见。在这个 ... [阅读全文]

按：本文为2015学年秋季学期“民国史”课的作业。摘要：中日“二十一条”的交涉是中国近代外交史上的重大事件。在“二十一条”的交涉中，北洋政府体现了其外交的专业化，并付出了力争国权的努力。然而，这种努力却因为国家综合实力的贫弱而收效甚微。最终，“二十一条”的交涉以失败告终，而它也成为北洋政府时期外交的缩影，体现了这一时期中国外交进步与无奈并存的复杂局面，也揭示出国家权利丧失的真正原因。关键词：北洋政府　外交　二十一条　袁世凯　陆征祥历史上，人们站在种种立场，对北洋政府时期的中国外交有褒贬不一的评价；尤其是巴黎和会上的外交，其在不同时期都成为万众瞩目的焦点。总体而言，我们应该承认，在北洋 ... [阅读全文]

按：本文为2015学年秋季学期公选通识课“《剑桥晚清民国史》与中国近代史”的作业。摘要：许景澄是科举出身的士大夫。在晚清近代化的大变局中，他作为一名驻外公使，投身到涉外事务的第一线。然而，他的作为不仅限于外交层面，他还利用驻外公使的身份，学习并推广了进步的海防思想。这一思想集中体现在《条陈海防应办事宜折》中，而通过《外国师船图表》在晚清官员和士大夫中产生了广泛的影响。因此，虽然许景澄这一代人的海防建设并未取得成功，但他的思想却为中国的近代化作出了贡献。关键词：许景澄　晚清　海防　近代化晚清中国处在一个复杂的变局之中。一方面，不断深化的外部威胁向中华民族的存亡提出了挑战；另一方面，反复 ... [阅读全文]

按：本文为2015学年秋季学期公选通识课“西方文明通论”的作业。摘要：马克斯·韦伯认为，近代资本主义文明的精神来自宗教改革以后的新教经济伦理。然而，这一伦理实际是中世纪经济长期演变的结果。中世纪的教会从反对追求财富到默许，其对商业和金融业的态度经历了长足的变化。近代资本主义文明的精神正是这种演变的结果。关键词：经济伦理　贸易　高利贷　资本主义精神马克斯·韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》中提出了一个著名的论点，即清教徒的思想影响了资本主义的发展。换言之，是宗教改革以后新教的经济伦理观催生出了近代的资本主义精神，进而构成了近代文明基本的经济伦理。这种经济伦理观，用韦伯的话来说，就 ... [阅读全文]