和月清岚 23:56:10我突然灵光一闪 元素阁主 23:56:28怎么了 和月清岚 23:56:45我突然意识到人类奉行弱者的奴隶道德还有什么生命本质上的意义了 元素阁主 23:57:00什么意义 和月清岚 23:57:04它不一定比强者的逻辑更压抑了生命意志 和月清岚 23:57:45人类集体奉行奴隶道德和弱者的做事方法，才能在未来长期维持作为人类集体在整个生物界的强势地位 和月清岚 23:57:48如我们搞环保 和月清岚 23:57:52搞可持续发展 元素阁主 23:58:21对啊，是这么回事 元素阁主 23:58:40所以我说道德是人类文明发展的结果 和月清岚 23:58:5 ... [阅读全文]

1、发言选摘：初仕郡，后为督军从事。时诸葛亮用法峻密，阴闻祗游戏放纵，不勤所职，尝奄往录狱。众人咸为祗惧。祗密闻之，夜张灯火见囚，读诸解状。诸葛晨往，祗悉已暗诵，答对解释，无所凝滞，亮甚异之。出补成都令，时郫县令缺，以祗兼二县。和月清岚：实考前突击之一大宗师也！对于争论中国哲学是不是philosophy，乃至φιλοσοφία的问题，我觉得一旦钻牛角尖，就毫无意义了。因为φιλοσοφία原本是特定时期特定形态的产物，倘非得削尖脑袋去适“希腊模式”，一切都照它而论，则谓中华民族“只有思想，没有哲学”也是可以接受的；甚至现在也近乎没有，因为我们从小强硬接收的“系统化、理论化的世界观”只 ... [阅读全文]

按：本文为2011学年夏季学期“思想道德修养与法律基础（实践）”课的作业。进入大学，转眼便是一年。大抵许多人已经历了各式好玩的事情，发扬了各自的理想与人生——然而大学于我，毕竟只是一个读书的地方；是以我的大一生活，也便与学业的进展息息相关。下面谨以此为线索，粗略谈谈入学以来的生活轨迹。第一学期：文学代表课程：外国文学经典导读（陈晓兰）、鲁迅与当代中国（孙晓忠）、文学十讲（王晓明）经历概括：翻开这一学期的课表，便可以看见，文学占据了绝大的地位。这倒并非是我刻意挑的，而是他们正巧凑到一起，于是勉强为之，结果阅读量非常大，往往要通宵达旦地观看小说，实在苦不堪言。但最终倒是受益匪浅，让我不禁 ... [阅读全文]

以往我总有千百种的理由来阻止自己再看动画、或者打GAL游戏的。每当一次又一次地面对身边诸多朋友或亲人的推介，我只毫无意义地笑，或者列出不胜枚举的缘由，以委婉或威严地谢绝，宛如这样自己的形象就可以高大起来——就在三天前的这个时候，当脑海里还费力地纠缠着叔本华的人生时，我也许还会嘲笑自己的以往，并不屑于再去接触新世纪的文艺。因为在那时的我看，现在的文艺，受人追捧的，也无非是“富含哲理”，能对人生的思辨有所助益，仅此而已。然而，这些人所要表达的一切，早已在现代以前的哲学家的脑海中形成，并无数次地加以梳理——那么为何不直接去思辨他们的言语，而要演绎这虚假的人生呢？以往我也总有千百种的理由来阻 ... [阅读全文]

不知道该不该赞美一下自己？从最初的新浪开始，经由搜狐、大巴，至于当下，也过去五年了。早不记得最初为什么要写，风格与用途也一变再变，唯一可以确信的是，它已从头至尾地经改变了我的生活。此外，看从前的文章也是极有意思的——它们用以追忆过去，实际比苍白的日记更有力。我于是感到庆幸，因为自从二零零七年一月以来，我的生涯没有不可追溯的断层。[阅读全文]

按：本文是2011学年春季学期“现代西方哲学十讲”课的随堂问卷反馈，批注者为哲学系鲍建竹老师。这些天正巧与恋人遇上一些情感问题，其中的过程非常耐人寻味；它涉及的诸多层面都是我日常想及，老师也常提及的。可即便如此，我依旧无法克服它们，于是心里十分煎熬。首先是理性的问题。从一开始，我与她在行动类型上就存在鸿沟，从而无法相互理解：我的行动主要来自价值理性，而她的纯粹受情感支配。这个分歧的后果在我的思维模式突破理性的枷锁后依然不能消除。即便我认为“理性只是一条好狗”——我们大可以就这样利用它来追求非理性价值，而且它作为工具已经被证明是卓越的。但我最终发现，我自己通过理性谋得的情感愉悦与她出于 ... [阅读全文]

最近一周对博客作出了许多更改。一则把字体改回宋体，二则去除了对所有网站的同步设置。除此以外，右侧的文章导航去除了投稿链接，今后的文章也不打算再频繁地往红袖等地发布。博客的社会化问题是随我心境的更改而出现的，现在也随我心境的更改而结束。我将从社会化的阴影里解放我的空间，至少不必强迫别人一再观看原本不想观看的某个过客的博客标题，也不愿要不相干系的人也无聊地点进来，望着不相干系的内容无由地赞美或者嗤笑。然后这里便又属于我了。那么不同步的博客还会有多少人来观看呢？大概现在的同学是有几个的。父母兴许也会，为了不让我遭文字狱。璐妍不会。然后最初网上结识的各类朋友里，大概也只剩下蜜豆了。不觉想起当 ... [阅读全文]

今天是个什么日子？ 是个祭奠的日子。 它是一只不溃烂的黑手。 切割我们的体肤， 身躯在那头，我在这头。 我们就变成髑髅。今天是个什么日子？ 是个欢喜的日子。 它是一群不费力的鼠标。 切割我们的眼球， 真实在那头，我在这头。 我们就变成戏猴。今天是个什么日子？ 是个纪念的日子。 它是一页不褪色的腐朽。 切割我们的年岁， 理想在那头，我在这头。 我们就变成蜉蝣。今天是个什么日子？ 是个凝噎的日子。 它是一把不声息的利剑。 切割我们的咽喉， 言语在那头，我在这头。 我们就变成猪狗。今天还是个什么日子？ 是个上演的日子。 造谣者亮出下限， 理想者演绎天真； 不学者展现无知， 执政者凸显愚蠢。 ... [阅读全文]

按：本文是2011学年春季学期“历史学经典导读”课的课程论文，部分内容来自《历史学与社会学对于历史研究的差异与合作》。历史学是一门历史悠久的学科。它的出现，在东方，可以追溯到公元前1世纪司马迁完成的《史记》；在西方，更早在公元前5世纪就有希罗多德记述希波战争的《历史》问世。在他们之后的两千年中后，世界各民族国家都有不同程度的历史学和史料学发展——浩如烟海的档案、典籍为我们留下了丰富的历史遗产，中国官修的断代史“正史”以及西欧的编年史家们更将中世纪的历史编纂发展到了极盛。然而，近代以来，历史学却成为一个变迁的是非之地：围绕历史学方法、功能乃至本质的讨论一直相持不下。在中国，革新派、古史 ... [阅读全文]

按：本文根据“历史学与社会学之辨”讲稿整理，是2011学年春季学期“社会学经典导读”课的课程论文。摘要：涂尔干是社会学的鼻祖之一，现代社会学的许多研究活动与思想实验都可以在他的理论中找到源头。另一方面，涂尔干也是社会学年鉴学派的创始人，他所处的时代正是社会学与历史学的分流时期，他与以马克·布洛赫为代表的历史学年鉴学派之间的关系也非常耐人寻味。本文仅从涂尔干《宗教生活的基本形式》一书的导言《宗教社会学与知识理论》入手，通过与历史学年鉴派和现在的历史学认识进行对比，以求浅要地梳理历史学与社会学两门学科的分歧，进而设想两门学科未来发展的图景。关键词：历史学，社会学，社会科学，理性一、思考： ... [阅读全文]