我大约在99年开始接触电脑，从那时的Windows98开始，到两周之前还在我C盘里的Windows8，总计用了13年的Windows操作系统——我用它上过DZ、打过奇迹、逛过战联、泡过贴吧，直到不久以前还在用它挂着QQ，但以后再也不会了。因为我放弃了它。如果非要给这次改变找一个明确的说法，大约只能引用王熙的一句：“功能太多。”而Ubuntu目前为止吸引我的也正在于我对它的不熟悉。不支持exe最大限度地防止了我的注意力被琳琅满目的软件分散，从而可以只专注于我真正所需要的功能本身。不过面对一个全新的伙伴，与它的磨合确凿让我花费了不少功夫，但使用的体验却教我越来越坚信，我的改变不是无谓的。 ... [阅读全文]

从2007年2月27日写下第一篇博文开始，我已前后更换了5个博客。有的还留着，譬如搜狐博客和博客大巴，虽然早不去维护了，但多少还可以从残垣断壁里一窥昔日的繁荣；也有的不复存在，譬如Wordpress和新浪博客，它们已经化成一堆冗余奇怪的数字导入Typecho的数据库中，只剩下混乱的排版和留言格式仿佛还在昭示它们一度的辉煌。最初开博的原因和经过也许还蛰伏在我记忆深处的某一碎片里，但现在我却呼不出来了。我只能从现在——一个旁人的立场出发，去挖掘和重构我数次搬迁的历程。以这样的眼光来审视，我的每一次迁移博客都并非是混沌、无序的事件，在或然与偶然的历史夹隙中，可以清晰地看到一条作为搬迁主体的 ... [阅读全文]

在19世纪的地球上一定不存在第二个人能够像尼采一样对道德作出鞭辟入里的精彩批判。他们所以不能如此，是因为他们不是穿越者，也不是真正的天才。所有的人都受制于19世纪的时代精神——在那个启蒙理性刚刚登堂入室，近代思潮才开始铺天盖地地席卷而来的时候，谁会去质疑新的神话的价值呢？可是尼采这么做了。他竟这么做了。他喊：“上帝死了。”然后动手把一切基督教道德的根基铲除了。也许你会感到奇怪，不是反近代吗？怎么扯上神学、扯上上帝了呢？这个问题实际上非常容易回答。因为近代道德沿用了基督教道德的全部基本范畴；实际上，近代道德正是基督教道德的发展和延续。从中世纪的死气沉沉到近代的活力四射，宗教精神透过一个 ... [阅读全文]

刚才整理邮箱时发现许多从前Blogbus的评论提示邮件。心里不由得生出些许怀念，于是又点进去看。我想，如果没有这个巧合，我也不会看到这样一个令人遗憾的东西：来自 BlogBus 的系统消息亲爱的用户：因接到有关部门通知，即日起至11月15日，用户博客页面暂停显示新发布的日志，用户可在后台正常发布和编辑日志内容，新发布的日志会自动保存为隐藏状态，待11月15日之后隐藏状态的日志会更新显示至用户的个人博客页面。 由此给大家带来的不便，我们深表遗憾，特殊时期希望大家能够理解支持，谢谢！这时我应该庆幸吧，但又终于免不了伤心。那里从前是一个很好的地方。我正是在不堪了新浪与搜狐的折磨之后才在蜜豆 ... [阅读全文]

决定论与自由意志是一组非常有趣的形而上学概念。后者是关于人生态度的一个决定性观念，而前者是人类世界观组成的几个基础条件之一；以它们为中心，就构成了千百年来困扰着人们的两大问题：决定论问题和自由意志问题。在解释历史这一层面上，它们也交互作用，影响着我们的思考。这学期的中国古代史课程上，老师要我们“重读王莽”，而我被要求重新思考王莽失败的原因。可是这个问题一旦出现，就不免先牵涉进前两个范畴——个人的力量能在多少程度上决定历史的发展？个人的意识又能在多少程度上决定自身的形态？这两个问题要从形而上学的角度回答很难。单说历史哲学角度的历史决定论，从古希腊开始就有过无数种形式。最突出的莫过于黑格 ... [阅读全文]

鲍德里亚在《物体系》里说：“空间才是物的真正自由，而功能只是一个形式上的自由。”起初我对这句话的感想并不深刻，甚至不太理解。但最近发生在我博客的许多改变让我突然认识了它，并深深地被它打动。今年六月，我取消了博客的对外同步与链接，为的是“从社会化的阴影里解放我的空间”，能够更自由地在博客写更多个人化的内容。其实当时在很大程度上是希望关起门来闷头完成浅薄的《梦轩随录》，一方面将它作为阅读成果，一方面也作为我个人生命的代言。可是在那之后的几个月中，我的博客竟又悄然地变化了；我发现我仿佛正在失去它——日志的内容日甚一日地单一化，当《梦轩随录》卡壳时，甚至长久地不能写下任何其他的东西。我也许太 ... [阅读全文]

一、问题的发现 高等教育出版社2011年版《世界史·古代史编·上卷》教材第42、43页存在问题，这是一定的。首先，至少是前后不一，却未加解释的问题。见文本： P42：拉伽什乌尔南什王朝（约公元前24世纪上半叶-前23世纪中叶）父子兄弟六传，统治了100余年。P43：拉伽什王乌尔南什（约公元前26世纪中叶）的铭文说：…… 这两个不同的描述，将拉伽什王乌尔南什这一人物的活动年代骤然拉开了200年，显然是存在问题的。而如果是由于争议所致，也应当予以注明。我由是疑虑，展开了一些简单的考察。 二、问题的原因分析 由于本教材在纪年断代方面一贯采取了一种“统一口径”的算法，所以我先没有从 ... [阅读全文]

进入上海大学之前，我对它很绝望，因为它的臭名昭著，仿佛沪上翘楚；接触学术界之前，我对它也很绝望——因为它的恶名昭彰，只比前者更盛。我是这样知道它的：从图书的序言里，知道它故步自封，身陷在马列毛邓的囹圄；在网络的夹隙间，知道它傲慢偏执，固守着启蒙主义的滥觞；由前辈的叹息中，知道它急功近利，沉湎于薪俸职禄的谄诱；自媒体的炒作内，知道它道德沦丧，用力于鸡鸣狗盗的淫伎。它好像一无是处——它的继续存在，也似乎只为再抽打“学术”一个响亮的耳光。这样看来，中国还有人在做学术吗？没有吧！然而，进入大学以后，毕竟有许多人感动了我，教我对这样的学术界重拾信心。他们中，有的告诉我，序言里的马屁只是唬人的； ... [阅读全文]

亚里士多德在《物理学》中转述了芝诺的四个悖论：1、二分法。物体在到达目的地之前必须先到达全程的一半，这个要求可以无限的进行下去，所以，如果它起动了，它永远到不了终点，或者，它根本起动不了。 2、阿喀琉斯（一译阿基里斯）。快跑者永远赶不上慢跑者，因为追赶者必须首先跑到被追者的出发点，而当它到达被追者的出发点，又有新的出发点在等着它，有无限个这样的出发点。 3、飞矢不动。任何东西占据一个与自身相等的处所时是静止的，飞着的箭在任何一个瞬间总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。 4、运动场。两列物体Ｂ、Ｃ相对于一列静止物体Ａ相向运动，Ｂ越过Ａ的数目是越过Ｃ的一半，所以一半时间等于一倍时间 ... [阅读全文]

昨晚璐妍拉我去看《幽灵公主》。我正无所事事，于是也没有理由回绝，只好陪她一道观摩。这部电影之前已看过许多次了。很小的时候，母亲就拿宫崎骏的动画给我看，以为跟电视上放的大头儿子差不多，要我欢乐欢乐；结果我颠三倒四地看完，大抵一知半解，于是也就得过且过，权当有此经历，便即了事。后来高中时候，对日漫痴迷得很，陡然想起以前一目十行地扫完的宫崎骏乃是此道的大贤，结果又翻出来重看。这一次看了，才算是看出些许的名堂来。《幽灵公主》是一部探究人与自然关系的作品——认真看了它的人，多半要有这样的直观印象（影片末尾也直接点出“自然是不可战胜的”）。我那时也是如此。有良心的人，看到这样的场景，无疑要联想起 ... [阅读全文]