“封建”或“封建主义”在中国恐怕是概念最为混乱、最为人所误解和滥用的名词。由于它在中国社会中长期和广泛地流行，以致家喻户晓，人人皆知，对它的误解和滥用也就比其他术语引起的混乱更为严重。

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诚然。上大学一年以来，“封建”几乎成了我的一个敏感词，每每在课上听到，总是心中一凛。然而，除却有一回在陈志强教授的讲座“拜占庭研究漫谈”上听到的之外，几乎所有的“封建”一词不是用法错谬，就是语焉不详；其在课堂上的错用率，大概只有“哥德巴赫猜想”足以与之媲美。

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黄敏兰《从中西“封建”概念的差异看对“封建”的误解》

近年来已有不少学者致力于对“封建”概念的辨析。但是迄今为止这项工作多着眼于区分“封建”的古义和今义，即分析中国西周的“封建”与现代人理解的“封建”有何不同，以及西周的“封建”如何演变成了现在人们所理解的“封建”；对于西欧封建与中国“封建”的区别（即中古“封建”的西义与中义）似乎还未予以足够的关注。

……

因为中国人理解的“封建”这一概念，本是从西欧封建制中抽象出来的。从认识史以及发生学的角度看，首先必须考察西欧“封建”的确切含义，才能理解中国“封建”的真实意义。

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这话十分正确。现代“封建”与西周“封建”的相同仅在字面上而已；因为近代翻译和语言学的问题，事实上西周的古典对于我们把握“封建社会”这一词已经没有任何价值（至多只能用来考察近代人将Feudal System译为“封建制度”是出于何种心态）。我国现代学术语言的真正源头是拉丁文，不是文言文，这点尤当注意。

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黄敏兰《从中西“封建”概念的差异看对“封建”的误解》

从对中西“封建性”的历史考察可以看出，那些在中国被视为“封建”的事物与西欧历史上的“封建主义”不仅从根本上毫不相关，而且有许多是背道而驰的。可以说，每一个带有“封建”前缀的名词都是值得怀疑和值得推敲的。

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这个结论很好。

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黄敏兰《从中西“封建”概念的差异看对“封建”的误解》

历史学的名词辨析

1、“封建专制”：“封建”与“专制”是根本矛盾的，不可能组成一个词

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终于听人这么说了！

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2、“封建政府”：
（1）西欧没有统一的、同质的“封建”政府；王室与教会、贵族及城市分享权力
（2）中国绝没有西欧式分权的“封建政府”，只有皇帝、官僚集团组成的大一统国家机器

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中国有中央政府。

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3、“封建政治”：
（1）西欧封建政治，包括：贵族联合市民制约王权，制定《大宪章》，成立议会；王权联合城市，消弱封建主、发展资本主义；城市自治运动等等
（2）中国若有以上“封建政治”，将不会长期停滞、落后

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中国有集权政治。

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4、“封建王权”及“封建君主制”：
（1）西欧的王权和君主制：
  1）西欧王权只是多元社会中多种权力的一部分，与教权、城市权力、贵族权力相互制约并分享权力
  2）西欧君主具有双重性，即封建性与非封建性，前者表现为封君，后者表现为国君
  （Ⅰ）国王作为最高封君，与其封臣有着直接的个人关系，与其余的人缺少权力关系；国王作为国君，对所有的臣民行使一定的权力
  （Ⅱ）君主制中封建性与非封建性的比重决定了王权强弱的程度，王权的强大即表现为非封建性高于封建性
（2）中国的王权和君主制：
  1）中国皇帝独霸所有的权力，决不与其他势力分享
  2）中国皇帝不具有双重性，他与所有的臣民都是国家关系而无私人关系，即便皇帝的家人也是皇帝的臣属

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皇帝“独霸所有权力”一说可以商榷。

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5、“封建法律”
（1）西欧从11世纪后期开始产生的法律体系：教会法、封建法、庄园法、商法、城市法和王室法
  1）因为教会部分地处于封建经济体系之中，所以教会的财产法部分地具有封建性质，同时又具有部分的资本主义性质；王室法中也有一些鼓励资本主义发展的内容
  2）封建法是调整封君、封臣关系的法，庄园法是调整领主和农奴关系的法，并都规定双方的权利和义务（领主也对农奴有义务，农奴也有自己的权利）。严格地说，只有这两种法基本上与“封建”经济基础相对应
  3）城市法和商法是资产阶级性质的法
  4）即使是具有封建性的庄园法，也不是完全为封建主服务的。西方的法律是一把“双刃剑：在所谓封建制度下的法律，不仅维护当时通行的领主与农民的权力结构，而且还对这种结构进行挑战；法律不仅是加强而且也是限制封建领主权力的一种工具
  5）西欧中古社会还继承了古代的罗马法和自然法，这些法显然不是什么封建性的法
（2）中国古代法律：
  1）中国中古社会的法律是皇帝、官僚一家的法，它不规定民众的权利，而只是维护皇帝、官僚集团利益的工具
  2）“中国封建社会”中的“封建法律”，无论是形式还是内容、实质，以及法律的精神，都与西欧中古社会中的法律根本不同

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这里对中国古代法律的批评有些过于苛刻。

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6、“封建军队”
（1）西欧中古时期的军队：
  1）早期的封建军队是封君给封臣分封土地换取军役组成的军队，主要是骑士自备武装，为封君服军役
  2）从14世纪初起，国王们力图摆脱封建军队，建立自己的军队，如雇佣军、民军（包括城市武装和王国临时征招的军队），以及中古后期国家建立的常备军，其中仅有常备军可与中国军队相比
（2）中国的军队：
  1）常备军规模更大，时间更久
7、“封建社会”：不是有了地主剥削农民的制度，就有了封建社会
（1）西方“封建社会“：多元结构，由多种社会实体构成，如领主与农奴结合在一起的社会、神权社会、领土国家为中心组织起来的社会、贵族社会以及城邦社会，这些社会实体并非都具有封建性
（2）中国：从秦至晚清的社会是皇帝、官僚统治的一元的国家、社会从结构到组成要素都与西方社会根本不同

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这里对西方社会的解释太牵强。封建社会也不是一定都要具有什么“封建性”的。我们造出封建社会这个语言符号用来简明扼要地归纳以封建制度为代表的一套社会体系。世界上当然没有任何一个社会可以只用一个词就完整地概括出来，但却无碍我们出于研究或表达的方便用少数的词来指代它；至于“封建社会”，如果我们只用它来替换封建制度本身，那还要造这个新的语言符号做什么呢？

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8、“封建关系”：以往历史学对“封建关系”的认定仅限于地主和农民（西方则是领主与农奴）这一层关系。然而，这一种关系并不能代表全部的社会关系
（1）西欧：
  1）最重要的一层关系是教会与俗界的关系，包括教权与王权、教会与贵族及其全体教民。没有教会，西欧“封建社会”是难以成立的。仅仅凭着分散的庄园，是无法组织社会的
  2）贵族内部的结合也是重要的社会关系，其中有封建性（封君——封臣关系）的贵族关系，也有非封建性的贵族关系。这从各国内部凝聚了社会
  3）最基层的才是庄园及其所属的领主农奴关系。各自孤立和分散的庄园需要贵族、教会和国家作为组织者和粘和剂才能组成社会共同体。以往以为只要有了庄园，有了领主剥削农奴，就形成了西欧的封建社会，这实际上是不可能的
（2）中国：
  1）教俗关系显然并不重要。中国是国家统治社会，所以国家与社会的关系是最主要的关系。地主与农民的关系也是次要的
  2）尽管地主与农民的关系与西方领主与农奴的关系有相似之处，即都是个人关系，但是却缺乏西方那种领主对下层保护的关系和双向互惠原则

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同上，封建关系也不必一定代表封建时代的所有关系，只要代表使封建时代成为封建时代的关系就足够了。除此以外，其他的分析是不错的。

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9、“封建经济”
（1）西欧：
  1）封建经济是个人经济。按照封建制原则，国王要“靠自己过活”，以自己的领地为生。如果国王需要征收非封建性的收入，则必须取得纳税人的同意
  2）封建经济的特点是公私分明，封建制的原则就是严格划分封建的个人经济与非封建的公共经济或国家经济的界限
（2）中国：
  1）国家经济占据主要的和支配的地位。皇帝、官僚集团通过国家权力取得大量的财富，供他们挥霍、享用
  2）不仅不是公私分明，反而是假公济私，以公养私。中国社会恰恰因为没有西欧封建经济和封建的原则，所以对社会的征收毫无限制

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这个“封建经济的原则”，其实还是古代罗马的财产私有制。

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10、“封建地主”：
（1）西欧的“领主”与“地主”：
  1）以往学界基本将地主制作为“封建性”的重要标志，认为地主与农民的矛盾构成封建社会主要矛盾；但是笼统地将地主和领主当作是同一种性质的阶级，认为他们只是形式上不同，两者是大同而小异的做法，恰恰是造成“封建”概念混乱的一个重要原因
  2）英国的地主（landlord）与领主（lord）产生的历史条件和阶级属性不同。领主是庄园化和政治多元化，即封建化的产物；而地主在时间上晚于领主，他们起源于农业生产中新的经营方式。后来庄园制瓦解，地主完全取代了领主，地主实际上是农村资产阶级
  3）所以说，在西方，领主并非是“地主阶级”中的一个类型，领主和地主是性质、身份和作用都不同的两个阶级
（2）中国的“地主”：
  1）中国的中古社会不仅没有西方式领主、没有西方式地主，也没有“地主制”理论所认定的抽象的“地主阶级”。中国只有两种具体的和性质不同的地主，一种是具有贵族身份的官僚地主，另一种是庶民身份的地主
  2）与欧洲领主不同，官僚地主主要用政治权力取得财富，他们对政治权力的追求超过了对地产的经营。庶民地主也与西欧的领主不同。他们没有领主所有的个人领地，和从领地中派生出来的种种权利，更没有欧洲领主所有的独立人格。他们时时遭受官僚地主的欺压和剥夺。这种地主剥夺地主的现象，也是中国中古社会所特有的
  3）用抽象的地主论来解释中国历史，许多问题得不到合理的解释。例如中国历史上频繁出现的周期性社会动乱，是皇帝、官僚集团残酷剥削编户民（编户民中既有编户农民，也有编户地主）的结果。以往人们一直以为这是“地主阶级对农民的残酷剥削”造成的，这实际上是混淆了概念

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其实还是国家权力的问题。如果说中国一直不存在严格的财产私有制，那么是否存在地主土地所有制就更值得商榷了。此外，西欧的阶级是静止的，中国的阶级是流动的，这其中应该多作区别。最后，就我个人的感觉而言，中国中世纪王朝比起封建主义，或许更贴近“社会主义初级阶段初级阶段”也说不定。

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11、“封建思想”
（1）西欧：
  1）最重要的是神权至上观念，其次才是真正的封建思想，即封君与封臣之间的效忠
  2）封君与封臣的关系是个人关系，是非强制性的。不仅封臣要向封君效忠，封君也要向封臣效忠
  3）这种效忠并不是对个人的无条件服从，而是以相互的义务为条件。这种封建义务关系高于人们对国王和国家的臣服关系，也高于家族的利益
（2）中国：
  1）“封建思想”主要是忠与孝两字。首先是忠君思想和君尊臣卑观念，其次则是孝敬父母和为家族利益服务的观念。尽忠尽孝，成为传统中国社会的最高行为准则
  2）中国的忠（君）和孝（父）思想实际与西方神权至上的思想和封建思想是相抵触的

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中国本没有“封建思想”，因为强行引入了“封建社会”，于是“封建时代”的“儒家思想”也就成了“封建思想”。

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12、“封建特权”
（1）西欧的特权：实质是权利，它保障个人和团体的自由。一旦授予，就不能随意剥夺，特权享有者随时为保护这些权利而奋斗；人民也经常自己争取特权，由此而维护人民的利益
（2）中国的特权：是皇帝恩赐给官僚的种种个人待遇，而非真正的权利。既是恩赐，就可随时剥夺

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其他都说得乱七八糟，都被我略去了。这是决定性的区别。

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13、“反封建”
（1）西欧：是“封建社会”中各种群体共同的政治、经济行为，如作为封建主首领的国王联合城市资产阶级反对封建贵族、教会限制封建主的权力，反对封建主之间的私斗等等。“封建主”本身也会“反封建”
（2）中国：仅指现代社会中人民反对地主、军阀及其政府的政治行为

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我想“反封建”云云纯属为美化革命需要而作的宣传。

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黄晓兰《从中西“封建”概念的差异看对“封建”的误解》

日常生活中的名词辨析

1、举例：“封建迷信”、“封建军阀”、“封建大家庭”、“封建包办婚姻”、“封建脑瓜”
2、评价：都是滥用“封建”一词的结果，实际与封建社会没有联系，加上后更语焉不详，难以理解其意义

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其实平日里最怕听到的“封建”，莫过于此类。

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黄晓兰《从中西“封建”概念的差异看对“封建”的误解》

中西“封建”的差异与西欧封建主义的积极面

1、概述：中西中古的差异不仅在于各个具体的方面，还在于其根本的精神或原则
2、西欧封建主义的原则与内涵：
（1）西欧封建主义的实质是明确规定各等级的权利和义务，而不是以往简单认定的领主剥削、压迫农奴的阶级对立
  1）权利和义务对等，享受权利就得尽义务，同样，尽义务就应享有相应的权利。议会制即根据此原则建立
  2）无论上下，都既有权利，也有义务，非一方独享权力和权利
（2）西欧封建主义包括了契约的原则、互惠的原则、等级内相对平等的原则、分权制约的原则
3、西欧封建主义的影响：
（1）对资本主义的产生和发展起到了促进的作用
（2）为社会留下了相当充裕的空间，使得新生力量有生存和发展的条件
4、对中国历史的反思：中国“大一统”的国家、社会中，新生力量难以产生和发展。中国恰恰是因为没有西欧的封建主义，才长期停滞、落后

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最后一点以往也隐隐约约地有所察觉。譬如在日本史的研究中时常可以体会到，它与中国的貌合神离以及它对西欧近代化的强大适应力都是与它经典的封建制度是分不开的。

十字军东征的背景

1、1095年的深秋，欧洲笼罩在一片阴暗沉郁的气氛中
（1）国王和贵族、骑士困守在城堡中相互征战，抢夺土地；除造成荒凉破败外，没有什么吸引人的荣耀
（2）农奴被束缚在一小块土地上，担负沉重的劳役，在饥荒战乱和瘟疫中苦苦挣扎
（3）只有大小教堂的钟声，在呼唤着和平和许诺着来世的幸福

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《世界历史》纪录片 第二十二集

第一次十字军东征

1、爆发的背景：
（1）耶路撒冷的历史：
  1）耶路撒冷意为和平之城，历史可以追溯到公元前10世纪。耶稣的圣墓建在城中
  2）公元7世纪，穆罕默德来到耶路撒冷，穆斯林于此建立圣岩拱顶清真寺，耶路撒冷成为犹太教、基督教、伊斯兰教共同的圣地
  3）穆罕默德宽容对待《旧约》与《新约》，阿拉伯人治下三大宗教的信徒基本能够和平共处，各自维持信仰
（2）11世纪，塞尔柱突厥入侵耶路撒冷，杀死、抢掠和勒索了一些基督教朝圣者
（3）罗马教皇与教会因野心与贪欲变成偏执狂也迫害狂，无视犹太教和伊斯兰教的历史，将塞尔柱突厥的行为夸大成伊斯兰教徒对圣地和朝圣者骇人听闻的亵渎和迫害，向十字军战士大加煽动
2、导火索：1095年，教皇乌尔班二世在法兰西西南部小镇克勒芒召开宗教会议，号召一切等级的人救援耶路撒冷
3、兴起的原因：11、12世纪的西欧封建社会发展到了一个鼎盛阶段，但同时出现了深刻的经济和社会危机
（1）许多封建主已经不能够再继承到土地
（2）许多穷人，如农奴和城市无业者在人口膨胀的情况下找不到谋生手段，所受压迫越来越重
（3）参加十字军东侵成为他们摆脱封建桎梏、寻找新的土地和谋生手段的出路
4、经过：
（1）平民十字军：
  1）1096年春，欧洲到处出现宗教热潮，衣衫褴褛的农民、变卖仅有家产的穷人成队徒步前进，一道奔向天堂之路
  2）穷人大军边走边壮大，10来万人涌入东南欧，因饥饿与疲劳死伤过半，最终进入君士坦丁堡
  3）拜占庭皇帝亚历克修斯对援军大失所望，打发平民十字军出征，没多久就被突厥人消灭殆尽，只有少数人侥幸逃回
（2）正规十字军：
  1）1096年秋，贵族与骑士的大军分四路出动
  2）1099年7月攻占耶路撒冷
5、暴行：十字军一路烧杀抢掠，尤其在耶路撒冷犯下骇人听闻的暴行
（1）原因：
  1）宗教狂热：十字军把杀死一切异教徒、夺回圣地作为信仰
  2）战争狂热：十字军在一路战争中倍受艰苦危险和各种袭击，成为战争狂人
  3）掠夺狂热：十字军听说东方遍地财宝，于是在征服过程中见到房子就拆、烧，抓住活人就搜刮财富和珠宝
（2）表现：
  1）平民十字军：漫无纪律，沿途对“异教徒”残忍地进行劫掠和屠戮
  2）正规十字军：
  （Ⅰ）离开君士坦丁堡不远就成为嗜血成性的野兽和疯狂的强盗，领队的封建贵族通过征战获取了土地和大批财富
  （Ⅱ）在安提柯和耶路撒冷进行屠城；屠杀和抢掠了耶稣撒冷的七万多穆斯林和犹太人，血泊高至脚踝，妇女被强奸，小孩被摔死
6、结果
（1）贵族骑士们在被征服的土地上称王称霸，建立了耶路撒冷王国、安提柯公国、的黎波里伯国和伊德萨伯国几个封建国家和大大小小的领地，并力图移植西欧封君封臣的关系和农奴制度

（2）教会不甘心世俗贵族掌握权力和财富，合修士与骑士为一体的宗教骑士团出现
  1）特点：
  （Ⅰ）是一支团结紧密，战斗力强的队伍，成为罗马教会最有力的工具
    Ⅰ）既是进行军事征服的骑士，也是严守宗教信条的修士；独身，集体生活、训练、作战，财产公有
    Ⅱ）只服从罗马教皇的命令，不服从各个封建主的命令
  （Ⅱ）力量强大，影响深远至于十字军东侵运动后
    Ⅰ）医院骑士团：对后来医院的成立作出一定贡献
    Ⅱ）神庙骑士团（圣殿骑士团）：以所罗门神殿得名，组织严密，装备精良，聚敛财富；后在欧洲进行高利贷等活动，被法国国王消灭
（3）一些十字军带着战利品回乡，促使更多的人从欧洲动身来分享圣地的财富，结果几乎被突厥人全歼
（4）威尼斯、热那亚、比萨等意大利城市的商人通过经营东方丝绸、纺织品、珍宝、香料、蔗糖、工艺品发了大财
（5）不少定居下来的欧洲人逐步感到东方生活条件更好，有的人甚至学会当地语言、与当地人通婚，但这种和谐不是时代主调
（6）十字军国家不断四处扩张抢夺，激起伊斯兰教徒的圣战精神，即穆斯林都有义务保卫伊斯兰教的土地，驱逐异教徒

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《世界历史》纪录片 第二十二集

第二次十字军东征

1、背景：
（1）1144年，伊德萨伯国被攻陷，欧洲又掀起宗教狂热
（2）修道院张伯尔纳再次宣扬十字军神圣的陈词滥调，搅黄尤金三世给予十字军参与者更具体的特权
2、结果：没能掀起民众多大热情，第二次十字军无功而返，穆斯林圣战势头越来越大

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《世界历史》纪录片 第二十二集

第三次十字军东征

1、背景
（1）萨拉丁的崛起
  1）经过：
  （Ⅰ）1175年，萨拉丁成为苏丹，包围十字军国家
  （Ⅱ）1187年，萨拉丁领导圣战，在哈丁全歼耶路撒冷王国军队
  2）对萨拉丁的评价：
  （Ⅰ）富有政治军事才能，善于赢得民众拥护
  （Ⅱ）仁慈慷慨，不对十字军定居者进行屠杀，释放包括耶路撒冷国王在内的俘虏
（2）圣城陷落惊起欧洲三位野心勃勃的君主，想借东征增加威望和财富
  1）德意志皇帝“巴巴罗沙”腓特烈一世
  2）英国国王“狮心王”理查
  3）法国国王腓力二世
2、经过：
（1）德意志方面：
  1）巴巴罗沙率大队人马直奔巴尔干到达小亚细亚，企图控制东地中海，不料途中溺水身亡，德意志军队打道回府
（2）英格兰方面：
  1）狮心王理查雄心勃勃，横跨地中海，与法、奥远征军一起围攻一个沿海要塞
  2）攻占阿克之后，理查因勒索赎金失败处决了2700名穆斯林俘虏，落下恶名
  3）因狂傲贪婪，理查与法兰西国王、奥地利公爵结仇
  4）无力面对萨拉丁的强大军队，只得谈判了事，企图不战得到耶路撒冷
  5）萨拉丁只同意基督徒可以到耶路撒冷朝圣，理查只好罢兵，化装成商人只身回国，途中落到奥地利仇人手中，当了两年俘虏，后被英格兰用巨款赎回

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这第三次十字军东征是用来搞笑的吧……一定是的……

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《世界历史》纪录片 第二十二集

第四次十字军东征

1、背景：教皇英诺森三世不能忍受十字军失败的耻辱，严令全欧贵族、教士，出钱、出人进行第四次十字军东征
2、攻打拜占庭的原因：
（1）参加十字军的只是一些贵族的乌合之众，一心想到东方掠夺发财
（2）十字军连给威尼斯渡海的船费也付不起，于是在威尼斯总督的唆使下进攻拜占庭
3、结果
（1）1204年，十字军攻占拜占庭帝国的首都君士坦丁堡
（2）号称世界上最富庶城市的君士坦丁堡遭到空前的烧杀掠劫；千年来的建筑、艺术品、图书、文物被掠夺，大部分被运回装扮威尼斯
（3）参战的王公贵族、威尼斯商人都发了横财，并在拜占庭领土上建立了一个持续50年的拉丁帝国

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《世界历史》纪录片 第二十二集

儿童十字军东征

1、背景：罗马教会宣扬说第四次十字军东征的失败是由于意志薄弱的成年人的贪婪和欲望；所以就连纯洁的处女大军在东征中也难免堕落为妓女，只有无罪的儿童才能担负解救圣地的使命
2、经过：
（1）1212年，法国牧童斯蒂芬聚集了3万儿童大军，到海边却只有奴隶贩子的船队在迎接这批送上门的活财宝
（2）儿童十字军下场悲惨，大部分儿童不是死在途中就是被卖到西亚、北非做了奴隶
3、出现的原因：
（1）中世纪封建社会里，儿童没有任何社会地位，也往往得不到家庭的关爱，因此活泼好动，寻求新事物的本性，很容易被宗教狂热所蒙蔽
（2）一些别有用心的人利用儿童易被蒙蔽的特点，操纵儿童，借儿童十字军来达到成名和牟利的目的

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《世界历史》纪录片 第二十二集

第四次十字军东征以后的十字军

1、特点：已经失去可信性
2、经过：
（1）第五次十字军东征：根本对收复圣地不感兴趣，而去攻打埃及；是受教皇所支配的最后一次十字军
（2）第六次十字军东征：
  1）发起人：腓特烈二世
  2）经过：腓特烈二世运用自己对阿拉伯人的了解和外交技巧，通过谈判，在1229年收回耶路撒冷，但允许伊斯兰教徒保留清真寺自由进行礼拜
  3）结果：教皇对这桩与魔鬼的交易大为震怒，将腓特烈二世革出教门
（3）第七次十字军东征：
  1）起因：1244年，耶路撒冷又落入穆斯林之手
  2）经过：有圣徒美名的法国国王路易九世率第七次十字军，与1250年进入埃及
  3）结果：圣路易成为俘虏，交了巨额赎金后并撤军才得以释放
（4）与蒙古人的交往：
  1）背景
  （Ⅰ）内部：十字军因伪善和一事无成和名声败坏
  （Ⅱ）外部：蒙古帝国西征，在对俄罗斯和东欧的基督教诸国大加蹂躏的同时，对西亚的伊斯兰教诸国也步步进逼
  2）经过：罗马教皇派柏朗嘉宾使团远赴和林拜见蒙古大汗，企图说服蒙古人皈依基督教，以合力进攻伊斯兰教徒
  3）结果：大汗回答，每个人都有按自己的方式信仰宗教的自由
  4）影响：欧洲人首次知道东方有一个土地人口规模巨大的国家，信基督、安拉、佛祖的人各不相扰，生活安定，物产丰饶，奇珍异宝无数；马克·波罗就是将这股潮流与令人瞠目结舌的奇闻带回欧洲的人之一
（5）第八次十字军东征：
  1）经过：1270年，路易九世在途中病死于突尼斯
  2）结果：
  （1）此后穆斯林军队从埃及向十字军国家步步紧逼，消灭了巴勒斯坦和黎巴嫩的十字军各国
  （2）1291年，最后一个十字军要塞阿克陷落，十字军东侵到此结束

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《世界历史》纪录片 第二十二集

十字军东征的影响

1、煽起了各种宗教仇恨，造成了大量的生命财产损失
2、客观上也促进了欧洲与地中海地区，甚至远到中国的经济文化交流

戮台有幸裁忠骨，哪是青山处？俯首千秋，流殇满面，风起浮尘土。

中世纪西欧概述

1、时间跨度：从罗马帝国的衰落到文艺复兴早期
2、主要特征
（1）集政治、军事、经济权力为一体的封建等级制
（2）以农奴制为典型的对劳动力的人身束缚
（3）影响巨大的罗马教会
（4）盛期开始出现缓慢的社会变革，随商业发达、国际文化科技交流的逐步增长而加快

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《世界历史》纪录片 第二十一集

中世纪的城堡

1、地位：西欧中世纪国王、公爵、伯爵等大贵族的大本营
2、主要职能：
（1）军事防卫：中世纪王权、教权、贵族领主权鼎立，混战频仍
（2）贵族的管理中心：设有治安、司法和税收等官署
3、位置：
（1）战略要地：出于军事需要，建于高地、港口、山道、河叉
（2）城市：
  1）许多城堡建立于城市废墟之上
  2）城堡建立后，商人趋之若鹜，在城堡周围逐渐形成城市

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乐市乐座……

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  3）战争来临时，市民可以城堡为避难所

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真的会开放吗？

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4、结构：
（1）材质：初期都是土堡，建筑技术革命后变成石体结构
（2）城墙：通常高30到40英尺，下有深沟，有的沟中注水
（3）塔楼：建于城墙上，驻弓箭手矢射；间距不超过一箭之遥（200英尺），以保证全部防线都在射程之内
（4）城门：
  1）外人需走吊桥才能接近城门
  2）另有多个小旁门，供守军出击之用

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为啥敌人不能攻这个门？道途狭小，难以施展？

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（5）内堡：
  1）城堡内最重要的建筑，是堡主的住所
  2）设有一圈高大的围墙，以备外墙失守后据守
（6）其他建筑：
  1）种类：除住房外，还有各种生活设施，如粮仓、磨坊、厨房、面包房、酿酒坊、铁匠铺、马厩、教堂等一应俱全
  2）目的：使城堡可以经得起敌军的长期围困

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《世界历史》纪录片 第二十一集

中世纪的贵族生活

1、贵族生活中的相关人员：
（1）家庭成员：
  1）规模：50人到100人之间
  2）成员：几代同堂的一个家族，一些亲属、远亲，再包括仆人
  3）原因：西欧的家庭概念来自拉丁文family，从古罗马时期即指生活在同一屋檐下的人；主人的家庭、亲属甚至奴隶都属于家庭成员
（2）其他人员：
  1）卫士
  （Ⅰ）服役的骑士
    Ⅰ）地位：特殊的社会阶层，是贵族的最下层
    Ⅱ）阶级的由来：中世纪西欧实行封建制，土地所有者将土地分封出去，领受土地者作为代价向分封土地承担一定义务；骑士是一种领受封土者，他们要为领主服军役
    Ⅲ）名称的由来：骑士服军役时要自备马匹、武装，因而得名
  （Ⅱ）出身无地农民和城市劳动阶层的雇佣步军
  （Ⅲ）有的城堡还有少量雇佣骑士
  2）雇工：从火夫到技术工匠的众多人员，服务于骑士和卫兵
  3）神职人员：司职教堂事务的僧侣
2、贵族生活的内容
（1）日常生活：
  1）堡主全家住在内堡，有自来水供应
  2）多数贵族在用厚布垫包裹的大木桶里洗澡，13世纪的一些豪华内堡建有浴室，配冷热水箱
  3）不从事任何体力劳动，洗脚、穿衣都有人伺候；冬天仆人必须将衣服烤热再给主人穿上
  4）有时也很繁忙，迎来送往（当时没有商业饭店，出门多投靠亲友）和管理家产会耗费大量时间与精力
（2）餐饮文化：
  1）程序复杂，规矩繁多：严格要求座位与吃相
  2）饭菜品种丰富：主食除面包外偶有蛋糕；每餐必饮酒，葡萄酒和啤酒是主流
（3）典礼活动：
  1）册封仪式：
  （Ⅰ）特点：气氛庄重，通常在户外进行，鼓手乐队也前来助兴
  （Ⅱ）过程：
    Ⅰ）被册封的年轻人履行必要宗教仪式后，身着盛装，骑骏马进入现场，换上一套闪闪发光的甲胄，然后向一具假人发起冲击
    Ⅱ）仪式结束后，举行盛大宴会和舞会
  2）比武大会：两组骑士进行一场模拟战争，人数有时达到数百
  3）狩猎：分犬猎和鹰猎两种，在贵族中很流行
（4）典雅爱情（骑士之爱）
  1）通俗解释：一种没有性爱的爱情
  2）出现原因：
  （Ⅰ）在基督教统治的社会中，“性”被认为是龌龊的事情，感情中不应夹杂性；贵族在感情发展中排斥性的因素，因而出现所谓的典雅爱情
  （Ⅱ）贵族联姻政治色彩浓重，还要考虑经济门当户对，婚姻有感情基础的极少，婚外恋成为常态
  （Ⅲ）将骑士慷慨献身的精神与变形的爱情结合，形成骑士对于妇人的绝对服从观
3）评价：是在当时感情压抑、性压抑形势下的一种情感发泄
3、对城堡生活的评价：
（1）城堡生活只有对贵族来说才是天堂
（2）贵族的优越生活也只限于和平时期

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《世界历史》纪录片 第二十一集

中世纪的农村生活

1、农村来由：中世纪封建主把其领地分成若干庄园
2、人口比例：西欧中世纪90%的人口居住在农村
3、生活概况：是一种在生死线上的挣扎
4、大小规模：一个中等村庄占地约2000英亩，人口500~600人
5、村民组成：
（1）绝大多数都是领主的佃户
（2）身份有自由与不自由的区别，前者称自由农，后者称农奴；都与封建主有契约关系，但对领主承担的义务不同，农奴收到较多限制
6、世俗生活场景：
（1）农田：一般分为三块大田，一块播种以小麦为主的冬季作物，一块播种以大麦、燕麦和豆类为主的春季作物，还有一块休耕，用途每年轮换
（2）村落：
  1）功能：村民居住的地区
  2）位置：一般位于交通相对便利的地段，如大路旁
  3）外观：
  （Ⅰ）房屋建筑杂乱无章，多数农家住简陋的木屋，13世纪才出现石体建筑
  （Ⅱ）布局杂乱，道路坑洼不平、气味难闻，各种动物和人的声音直到夜晚才会消歇
  4）设施与世俗生活情景：
  （Ⅰ）农宅：
    Ⅰ）采光靠门窗，窗很小，以便保暖，夜间用木窗板关闭
    Ⅱ）照明依靠蜡烛和炉火，燃料以木柴或泥炭为主；没有烟囱设备，室内通常烟熏火燎
    Ⅲ）大多数农民食不果腹、生活艰难，吃饭没有桌子，就把碗放在腿上。食物以面包、浓汤、麦片粥和淡啤酒为主，中等家庭偶有奶制品食用；人们普遍饥饿，饮食最缺蛋白质，其次是类脂化合物，钙和多种维生素
    Ⅳ）在大木桶里洗澡，为省事，常常一家人共用一桶水
    Ⅴ）没有床，地面铺上装有青麦秆、芦苇或干草的垫子睡卧
  （Ⅱ）前后院落：
    Ⅰ）蓄养家畜、家禽：大多数家庭养鸡和猪，但出售肉蛋多用于支付地租
    Ⅱ）种植果蔬：春夏两季蔬菜丰富，主要水果品种是苹果、梨和樱桃；水果通常水煮后才食用，生吃水果被认为不利于健康
  （Ⅲ）公共磨坊：归领主所有，各户必须自费磨面，收入上交领主
  （Ⅳ）牧场：村庄周围有一定面积的草地作为牧场，使用权利与时间有严格规定
  5）宗教生活：
  （Ⅰ）基本情况：许多村庄构成一个独立小教区，领主出资修建一个小教堂，犹领主指定的教区长主持
  （Ⅱ）教堂规模：没有座位，教友只能站立或坐在地板上
  （Ⅲ）教士生活：
    Ⅰ）教区长住在小教堂隔壁，圣俸来自领主授予的财富、村民交纳的什一税和他主持婚礼、葬礼、忏悔礼等仪式时收取的实物捐赠
    Ⅱ）虽然教会要求教士的独身，乡村教区长也宣誓不娶，但几乎人人娶妻生子，有的还公开养情人
  （Ⅳ）宗教节日：是中世纪农民少有的快乐时光，有肉、蛋糕和啤酒可供食用，进行跳舞、瞎子摸鱼等娱乐活动；斗鸡是最吸引人的节目；啤酒是最普遍的消遣方式

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《世界历史》纪录片 第二十一集

中世纪人的生死观

1、表现：对生死问题看得并不严重，相对比较淡泊
2、原因：
（1）死婴率非常高，新生儿有三分之一到二分之一不能活过15岁，死亡司空见惯
（2）基督教认为现世不值得重视，值得重视的是来世；所以人们不看重此生，他们不恐惧死亡本身，而恐惧死亡后下地狱

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《世界历史》纪录片 第二十一集

中世纪的城市生活

1、位置：古罗马城市的废墟上
2、地位：与中国古代封建城市不同，初建时并不是政治和文化中心，而是商业和手工业中心
（1）城市的发展与其贸易活跃程度相关；贸易越活跃，城市发展速度越快、规模越大
（2）从事国际贸易的城市比从事地方贸易的规模更大；因为当时运输主要靠水路，大城市一般位于河流附近
3、城市的人口：
（1）来源：
  1）移民：城市最初都是二三十英里内乡村移民的聚居点；大城市发展之后，其移民可能来自遥远的西欧各地
  2）农奴：被束缚于庄园的农奴只要逃往城市连续生活一年零一天就可以成为自由人
（2）规模：
  1） 发展：
  （Ⅰ）公元1200 年的西欧已有大小不一许多城市；小城镇居民不足 500 人，巴黎、弗洛伦萨、米兰、威尼斯等大城市人口已达25000
  （Ⅱ）14世纪早期，大城市的人口都超过5万，有的城市如佛罗伦萨甚至达到10万
  2）人口比例：城市人口在总人口中不超过10%
4、市民的阶层区分：
（1）表现：
  1）上层：富商、重要行政官员和住在城里的乡村贵族
  2）中层：以小业主为主，包括手工工匠和小商人
  3）下层：受雇于手工业作坊的帮工、学徒以及从事非技术性工作的苦力
（2）特点：
  1）城市上层与下层的收入差距超过150倍
  2）苦力占城市人口的大多数，其生活工作没有保证，许多人以富商赞助的慈善机构为最后寄身之所
5、城市的布局：
（1）街区按行业划分，如皮匠街、盔甲街、木梯街
（2）城市街道崎岖狭窄，晴天尘土飞扬，雨后道路泥泞，家禽家畜穿梭于车辆行旅之间，交通一片混乱
（3）市民都有室外简易厕所，粪便定期拉到郊外指定地点处理；但垃圾废物都倾倒在街上，以致臭气熏天
（4）较大城市设有公共室内和室外市场，按商品类别分为不同专卖区，如面包区、面粉区、肉食区等，残次商品也有专门的出售区域
6、城市的建筑
（1）民用建筑：
  1）普通民房：
  （Ⅰ）位置：沿街而建
  （Ⅱ）材质：木材
  （Ⅲ）结构：
    Ⅰ）长方型，高三层，每层都纵向一分为二，房间宽度只有 20 到 30 英尺或更窄
    Ⅱ）门窗是木制的，关窗使用木窗板
    （Ⅳ）隐患：木头材料过多，烟囱设备不完善，时常发生火灾
  2）富商住房：
  （Ⅰ）材质：石材
  （Ⅱ）结构：
    Ⅰ）宽敞高大、地基坚实
    Ⅱ）窗户镶玻璃、房顶铺铅铁
    Ⅲ）有的富商住宅自成一体，四周建房，圈起一个很大的院落
（2）非民用建筑
  1）教堂和主修道院
  （Ⅰ）地位：城市的标志性建筑
  （Ⅱ）特点：
    Ⅰ）高大宏伟，如巴黎圣母院远远超过同样坐落在巴黎的王宫，暗示教权高于王权
    Ⅱ）庭院通常是本市的墓场，成为公众聚会的场所、游商活跃的地段和夜间妓女出没的地方
7、城市的社团组织：
（1）教区：大城市常按地理位置划分若干教区，各自拥有信徒数百人；教区长负责管理各种精神生活事务
（2）行会：同行业手工业业主的组织，宗旨是保护业主利益、防止竞争

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《世界历史》纪录片 第二十一集

对中世纪西欧的评价

1、是一个缓慢变化的时代，从12世纪起，城市发展带来工商业的繁荣，科技工艺、思想文化的交流，人口的流动和自治市镇、城市国家的兴起，吸收了西欧之外的文化、科技成就
2、中世纪晚期的社会和政治氛围推动了文艺复兴发展

伊斯兰教的建立

1、伊斯兰教建立的背景
（1）社会背景：各种矛盾错综复杂、尖锐激化，孕育着一场重大的社会变革
  1）内部：阿拉伯半岛处于向阶级社会过渡的原始社会末期，氏族部落内部贫富分化加快，部落之间为争夺有限的水月、牧场和生存空间进行着连绵不断的劫掠和旷日持久的厮杀，战乱频仍、民不聊生
  2）外部：外来侵略，特别是埃塞俄比亚和波斯的入侵，更加剧了社会危机
（2）宗教背景：阿拉伯半岛上有浓厚的宗教氛围，多神教、偶像崇拜盛行，人们容易思考天、地、神、人的关系，崇拜月亮、星星、水源、祖先
（3）机遇背景：穆罕默德传奇经历催生伊斯兰教
  1）早年经历使他见多识广，养成乐观豪爽、康凯仁慈、坚忍不拔的性格
  （Ⅰ）570年出生，属于古莱什部落的哈希姆氏族
  （Ⅱ）童年生活不幸：幼年丧失父母，做过牧童，12岁开始随骆驼商队到巴勒斯坦和叙利亚经商
  2）中年生活富足，为创立伊斯兰教提供经济支持
  （Ⅰ）25岁时，穆罕穆德受雇于麦加富孀赫蒂彻，不久与其结婚
  （Ⅱ）婚后，穆罕默德有更多时间和精力思考社会与人生，他经常到麦加附近的希拉山洞里警司默想
  3）宗教氛围推动穆罕默德的思想实践：当时的社会状况极大影响了穆罕默德的精神感悟；他提出的一神论对解决当时的阿拉伯半岛部落间的混乱和血亲复仇等问题有重要作用
2、伊斯兰教的兴起过程
（1）起于麦加：
  1）公元610年，40岁的穆罕默德宣称安拉派天使宣告他为安拉的使者，伊斯兰教诞生
  2）传教初期信徒很少，贫苦阶层的人和奴隶成为首批穆斯林
（2）遭到打压：
  1）原因：统治麦加的古莱什部落倭玛亚氏族担心宣传伊斯兰教会对他们不利
  （Ⅰ）伊斯兰教的传播可能贬低传统的部落神，破坏麦加宗教中心的地位
  （Ⅱ）麦加地位的下降可能继而影响他们从朝觐及集市贸易中获得的经济利益
  （Ⅲ）穆罕穆德的教义和伦理道德观念可能危及他们的统治
  2）结果：穆罕默德在麦加的传教活动遭到残酷打击，伊斯兰教处于被扼杀的危险境地
（3）迁往麦地那
  1）原因：躲避麦加对伊斯兰教的迫害
  2）经过：622年9月24日，穆罕默德到达叶斯里卜，改名麦地那，意为先知之城
  3）结果：
  （Ⅰ）622年被定为回历纪元，成为伊斯兰教历史上的重大转折点
  （Ⅱ）穆罕默德从一个麦加的普通市民和商人转变为麦地那公认的领袖
  （Ⅲ）穆罕默德在麦地那建立了政教合一的政权“乌玛”，真主是最高权威，穆罕默德以真主的名义行使职权
  4）乌玛建立的影响：
  （Ⅰ）打破了氏族部落的血缘关系，以服从真主及其使者为号召，以一神崇拜代替多神崇拜，以教胞和睦代替血亲复仇
  （Ⅱ）结束了分裂割据的局面，为伊斯兰教的传播和统一国家的建立奠定了基础
（4）重回麦加
  1）背景：经过与麦地那的多次较量，麦加贵族最终接受了伊斯兰教
  2）经过：630年，穆罕默德率穆斯林大军进入麦加城，捣毁克尔白神庙中的偶像，只把一块玄石作为圣物保留下
  3）影响：阿拉伯半岛各部落纷纷派遣代表团觐见先知穆罕默德，抛弃偶像崇拜、皈依伊斯兰教，阿拉伯人开始走向统一
3、伊斯兰教建立的影响：随着伊斯兰教的传播和圣战的不断展开，阿拉伯人登上中东的历史舞台，取得了辉煌的战争与文明成果

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《世界历史》纪录片 第二十集

阿拉伯的崛起

1、阿拉伯崛起的背景
（1）北方的波斯帝国和拜占庭帝国在长期的互相厮杀中势力衰微
（2）穆罕穆德去世后，四任哈里发统治阿拉伯地区，伊斯兰教日益受到欢迎
2、对拜占庭的征服战争
（1）对叙利亚的征服
  1）原因：阿拉伯人眼中的叙利亚到处是牛奶、蜂蜜，像人间天堂一样令人神往
  2）经过：638年，真主之剑哈立德和名将阿慕尔指挥穆斯林军大摆拜占庭军，占领整个叙利亚
（2）对埃及的征服
  1）经过：阿慕尔将扩张浪潮推向拜占庭帝国的粮仓埃及；642年，他兵抵亚历山大，拜占庭军败走
  2）意义：亚历山大是穆斯林征服的最大的城市，令久居半岛的阿拉伯人大开眼界
（3）对北非的征服：占领埃及后，阿拉伯人继续向西挺进，一路势如破竹，征服了利比亚和突尼斯
3、对波斯的征服战争
（1）637年5月，穆斯林与波斯军在噶底西叶决战，波斯军战败，无数奇珍异宝成为征服者的战利品
（2）651年，波斯帝国灭亡
4、崛起的成果：仅仅20余年，阿拉伯不仅统一了阿拉伯半岛，还将势力扩展到西亚和北非的部分地区
5、阿拉伯军事力量强大的原因
（1）伊斯兰和阿拉伯内部的推动力
  1）阿拉伯民风强悍：伊斯兰教产生前，阿拉伯半岛处于部落制发展阶段，社会的基本单位是部落，一个部落就是一支军队，每一个部落民都是一个勇敢的战士，部落民自幼习武、骁勇善战
  2）分享战利品的刺激：古兰经规定，作战中获得的战利品五分之四分给前方的战士，五分之一分给后方；这种政策极大地鼓舞了前方作战的将士
  3）宗教号召力的影响：根据古兰经，为主道而战可以升入天堂，所以穆斯林们作战时常常勇往直前
（2）轻徭薄赋、宗教宽容征服政策，争取了不少入教者
  1）穆斯林在征服一个地区前往往给对方三种选择：
  （Ⅰ）直接皈依的，享受穆斯林的待遇，免除人丁税、土地税
  （Ⅱ）立约投降的，可以得到保护，保留自己的宗教信仰，但必须缴纳两税，而税率远低于波斯和拜占庭的水平
  （Ⅲ）不皈依也不投降的，才进行武力讨伐

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上白沢文光(798661664)  21:24:49
但是这是早期的规定
你知道，一切教规都是由人执行的……
事在人为，不可空谈制度……

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《世界历史》纪录片 第二十集

阿拉伯大帝国的建立

1、倭玛亚王朝的创立
（1）时间：公元661年，四大哈里发神权共和时期结束后
（2）首都：大马士革
（3）继承制度：王位世袭，共传14代哈里发，历时89年
（4）创始人：穆阿威叶
2、倭玛亚王朝的征服活动
（1）特征：多线出击，东西并进
（2）经过：
  1）东方战场：两路大直指印度和中亚，相继征服基尔河流域，占领阿富汗、印度西北部，势力直达唐朝边境
  2）西方战场：
  （Ⅰ）在北非战场击败罗马人，征服柏柏尔人，席卷整个马格里布
  （Ⅱ）711年横渡直布罗陀海峡，消灭西哥特王国；之后，北上越过比利牛斯山攻入法兰西
  （Ⅲ）732年在图尔战役中被法兰克重装步兵击败，图尔成为阿拉伯人北进的极限
（3）结果：8世纪上半叶，一个阿拉伯大帝国最终形成，疆域远超极盛时代的罗马帝国，与唐的规模相若

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3、倭玛亚王朝的统治
（1）政体：
  1）中央：政教合一的哈里发中央集权统治，仿效拜占庭设部务大臣
  2）地方：对各地实行分省治理，各省总督由哈里发任命；帝国还建邮政局、设驿站、配良马，加强各地之间的联系
（2）其他巩固中央集权的措施：
  1）马立克在位时，下令统一文字、币制，以阿拉伯文为官方通用文字，加速了阿拉伯语化和伊斯兰化进程

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《世界历史》纪录片 第二十集

阿拔斯王朝的兴衰

1、阿拔斯王朝建立的背景：倭玛亚王朝盛极而衰
（1）时间：750年
（2）原因：皇室贵族的穷奢极欲和专职压迫激起了人民的强烈忿恨
（3）结果：什叶派人、阿拔斯人和波斯呼罗珊人的联盟摧毁了倭玛亚王朝的根基，倭玛亚王朝灭亡
2、阿拔斯王朝的概况：
（1）时间跨度：750年~1258年，历500余年、37代哈里发
（2）首都：巴格达
（3）评价：是阿拉伯帝国史上的鼎盛时期
（4）特点：阿拉伯血统已不再至高无上，绝大多数哈里发有异族血统，军政大权常常操纵在异族人手中
（5）对外政策：远交近攻
3、阿拔斯王朝鼎盛时期：
（1）全盛的时间：王朝建立的前100年
（2）经济：实力雄厚
  1）手工业、农业、商业、运输业的规模及其产品在世界上享有盛誉
  2）与中国的水、陆贸易十分活跃
  （Ⅰ）陆路是著名的丝绸之路，从新疆取道中亚、波斯、伊拉克、叙利亚到地中海东岸，商队络绎不绝
（3）文化：政策开明，文化传播与交融影响深远
  1）曼苏尔是阿拔斯王朝真正的缔造者，他采取开明、宽容的政策，允许非阿拉伯穆斯林的传统文化、思想、习俗和生活方式存在，为阿拉伯民族学习其他民族文化精华提供条件
  2）建都巴格达后政治中心东移，伊拉克取代叙利亚成为哈里发国家的中心；东方古老传统特别是波斯文化对阿拔斯王朝的统治产生了广泛的影响，阿拔斯王朝的典章制度打上波斯化的烙印
  3）751年，在达罗斯击败唐将高仙芝，俘虏了中国的造纸工匠，从此造纸术开始西传，对世界文化作出贡献

杜环被俘虏后在巴格达居住11年，撰写《经行记》记载了伊斯兰教的仪式和教规，描述了阿拔斯王朝初期的繁荣景象

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这书一定挺有意思的……

4、阿拔斯王朝的衰落
（1）时间：9世纪中叶开始
（2）原因：
  1）内部统治的困境
  （Ⅰ）第8任哈里发在阿拉伯和波斯军之外建起一支以突厥人为主体的近卫军，埋下严重的隐患；以后出现了突厥军人当政，哈里发大权旁落的局面
  （Ⅱ）王朝后期，地方势力割据，大大小小的独立和半独立的王朝出现；北非的法蒂玛王朝和西班牙的后倭玛亚王朝与阿拔斯王朝分庭抗礼、势不两立
  2）外部力量的威胁
  （Ⅰ）持续200年的十字军东侵加剧基督教与伊斯兰世界的对立，沉重打击了阿拔斯王朝，加速了中世纪阿拉伯世界的衰落
  （Ⅱ）13世纪蒙古人的崛起为阿拉伯帝国的历史画上句点
（3）结果：
  1）1258年蒙古人攻陷巴格达，末代哈里发被马踏死，阿拔斯王朝灭亡，伊斯兰世界陷入最困窘的时期
  2）西班牙穆斯林在收复失地运动中失败，退出安达卢西亚
  3）只有埃及阻挡住蒙古人和十字军的入侵，勉强保存了伊斯兰帝国文明的余晖

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《世界历史》纪录片 第二十集

阿拉伯帝国的绝唱

1、奥斯曼帝国崛起
（1）过程：
  1）1453年，奥斯曼人攻克君士坦丁堡，改名伊斯坦布尔，实现穆斯林数世纪以来的夙愿
  2）征服拜占庭后，奥斯曼帝国继续扩张，控制了北非、阿拉伯半岛的大片地区
  3）到16世纪中叶，奥斯曼帝国的版图从多瑙河的布达佩斯到尼罗河的阿斯旺，从幼发拉底河中部至阿拉伯半岛南部，形成地跨亚、非、欧的幅员辽阔的伊斯兰大帝国

（2）意义：伊斯兰世界恢复往日雄风的象征
2、奥斯曼帝国衰落
（1）过程：
  1）16世纪末，欧洲群雄并起，奥斯曼帝国走向衰落
  2）近代以后，奥斯曼帝国面对欧洲列强的扩张和进攻无力招架，沦为西亚病夫
（2）意义：标志着伊斯兰世界的衰落

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《世界历史》纪录片 第二十集

阿拉伯文明对世界历史进程的影响

1、背景
（1）经济繁荣推动文化发展
（2）历代哈里发重视知识、奖励科学
  1）830年，哈里发麦蒙创办著名的智慧宫，集科学院、图书馆、翻译馆于一体
  2）哈里发不惜重金延聘人才，景教徒学者、著名翻译家侯奈因被任命为馆长，他翻译的著作按照译稿的重量以等量的黄金酬谢
（3）伊斯兰教义教谕穆斯林热爱知识
  1）圣训中说，求学是穆斯林的天职，知识是沙漠中的朋友，引导穆斯林走向幸福，帮助他们度过苦难
  2）穆罕穆德鼓励穆斯林学习知识、寻找科学，即便它们远在中国
2、成果：
（1）具有重要价值的印度、波斯、希腊典籍纷纷被翻译成阿拉伯文
（2）丰富的科学知识、文化思想被阿拉伯人消化、吸收、发明、创造，形成一个具有时代特色的阿拉伯、伊斯兰文化
（3）沟通了世界的东方和西方，成为东西方文化交流的伟大使者，为世界文化史的发展作出了卓越的贡献

张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

金帐汗国的实际创建者拔都是一位不信奉伊斯兰教的汗王，但由于拔都继承了成吉思汗的宗教政策, 即“对各宗教一视同仁, 不分彼此”，反而赢得了穆斯林学者对他的赞誉。

他为人十分正直，是穆斯林的朋友；在他的保护下，他们常常过着愉快而又幸福的生活。在他的营列和部落民中间，有定期聚礼的清真寺。在他统治与在世的时期，伊斯兰教地带没有由于他的意志、他的部属、军队而发生灾祸。突厥斯坦的伊斯兰教徒在他的保护之下安居乐业。

——术兹札尼《纳昔儿史话》

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这样的征服者大概是人们喜闻乐见的。在民族主义不发达的时期，和平而无忧虑的生活已经足以代表民意的全部——实际上从某种层面说，现在也应该是这样。

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

拔都的政策使伊斯兰教在金帐汗国的生存有了合法的土壤，由此奠定了伊斯兰教在金帐汗国传播的初步基础。从这个意义上说，拔都对金帐汗国的伊斯兰化是有贡献的。

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给人的感觉是：蒙古这种民族，只要不禁止伊斯兰教传播，早晚是要全部拜倒在真主脚下的……

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

别儿哥汗接受伊斯兰教的可能原因

1、取得统治权的需要：蒙古宗王为取得汗位往往寻求宗教上的支持；别儿哥汗可能是通过阴谋取得汗位的，穆斯林军队是他取得政权的支柱
2、金帐汗国内部伊斯兰势力的推动：别儿哥所管地区是穆斯林活动地区，并由此给他带来了丰厚的收入。别儿哥与穆斯林的密切关系可能是他接受并保护伊斯兰教的重要因素
3、埃及马穆鲁克王朝的鼓励支持：伊利汗国对马穆鲁克产生威胁；同时，金帐汗国与伊利汗国争夺阿塞拜疆。埃及素丹与金帐汗国结成同盟，对伊利汗国发动宗教战争

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都是很平易近人的理由。

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

别儿哥汗在国内除了建了几所清真寺和学校之外，几乎没有更多的推广伊斯兰教的措施，也没有要求他的继任者必须是伊斯兰教徒，但他毕竟是第一位公开宣称自己是伊斯兰教徒的蒙古统治者，使金帐汗国走上了伊斯兰化道路。

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比拔都更进一步，但离成为国教还很遥远——是这个意思吧。

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

月即别汗推行伊斯兰教政策的原因

月即别在篡位之前就皈依了伊斯兰教。他登上汗位之后，追随月即别汗皈依伊斯兰教成为是否承认月即别继承汗位的重要考验。月即别藉此铲除蒙古统治阶层中的异己，巩固了自己的地位。

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还是很平易近人的理由……

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

月即别汗的深度伊斯兰教化政策

1、树立汗王是真正的穆斯林形象：自称为虔诚的穆斯林，按宗教教旨行事，注重祈祷仪式，注重遵守斋戒，并启用穆斯林君主的“素丹”称号
2、重用信仰伊斯兰教的王公贵族或亲信：在培养继承人、挑选总督、城市官员及任命包办税收的商人时都优先选择笃信伊斯兰教的人员
3、重视发挥伊斯兰教法在社会事务中的作用：与伊斯兰教教法有关的事务归伊斯兰教教法法官处理
4、强力推行伊斯兰教：让国内异教徒在皈依伊斯兰教和战争之间作出选择，还下令杀死蒙古萨满和佛教喇嘛

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软硬皆施：一面利诱，一面威逼，效果应该是好的。

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张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

金帐汗国伊斯兰教化的影响

1、有利于伊斯兰文化艺术在金帐汗国的流行，伊斯兰教渗入人们的社会生活中
2、促进了汗国的突厥化，突厥语成为伊斯兰教传播的工具，又促进了蒙古人在语言上的突厥化
3、巩固了汗王与城市上层社会和有势力的穆斯林异密的同盟；城市贵族、大商人、伊斯兰教神职人员和上层手工业者与汗王结成利益同盟，不遗余力地支持穆斯林君主
4、巩固了与埃及马穆鲁克王朝的友好关系
5、伊斯兰教对游牧民与城市的双重适应性维护了金帐汗国的政权；伊斯兰教的缓慢发展成为金帐汗国保持持久的重要原因

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游牧民族的统治，或多或少是得要运用其他当地文明更有适应性和生命力的宗教与文化的。

斯拉夫民族起源传说

1、流传地点：维斯瓦河流域
2、内容：远古时代斯拉夫人始祖潘诺的三个儿子成人后，告别家乡潘诺尼亚，出外闯荡
（1）列赫：在西北地区自立门户，形成现在的波兰人
（2）捷克：在西南部娶妻生子，后代是今天的捷克人
（3）罗斯：到了北方，后来就成为俄罗斯人
3、意义：尽管斯拉夫起源传说在斯拉夫各民族中不尽相同，但种种传说世代支持斯拉夫人同宗这一理念

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维斯瓦河，又译“维斯杜拉河”，(Vistula；波兰语： Wisła) 是波兰最长的河流。全长1,047公里；流域面积192,000平方公里，占波兰国土面积的三分之二。

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《世界历史》纪录片 第十九集

考古学上的斯拉夫民族起源

1、发源地：第聂伯河、维斯瓦河流域，即今天的波兰、乌克兰和白俄罗斯境内
2、斯拉夫民族起源的概况：
（1）维内德人：公元1~2世纪，罗马历史学家普林尼的史书中已有提及，居住在喀尔巴阡山脉东南到德涅斯特河之间的地区
（2）斯科拉文人：居住在西起萨瓦河，东到德涅斯特河、北抵维斯瓦河的地区，6~7世纪发展迅速并向巴尔干半岛迁移
（3）安特人：在第聂伯河与德涅斯特河流域之间

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《世界历史》纪录片 第十九集

斯拉夫民族的发展

1、斯拉夫称谓的来源
（1）斯拉夫是斯拉夫人的自我称为，来源于斯拉夫语，意为“说话和语言”，斯拉夫人就是斯拉夫人自认为语言相同的人
（2）随着外部世界对维内德人、斯克拉文人和安特人的了解愈深，各自的称谓逐渐被“斯拉夫人”所代替
2、斯拉夫民族国家的发展
（1）公元5~6世纪，民族迁徙引发的战端频繁，斯拉夫人的部落同盟开始对拜占庭进行掠夺
（2）公元7世纪，斯拉夫人已经分成东、西、南三支
  1）西斯拉夫人的国家
  （Ⅰ）萨莫：位于今天的波希米亚，持续了大约35年，据说由一个法兰克商人建立于623年
  （Ⅱ）大莫拉维亚：约公元830年建立于原萨莫国土
  （Ⅲ）波兰：始建于10世纪后期，史称大波兰公国
  2）南斯拉夫人的国家
  （Ⅰ）保加利亚王国：公元680年定都普利斯卡，由来自亚洲的突厥族保加尔人和斯拉夫人共同建立，后保加尔人被斯拉夫人同化2
  （Ⅱ）塞尔维亚王国：公元850年建立
  3）东斯拉夫与基辅罗斯
  （Ⅰ）9世纪初，几乎半数东斯拉夫部落以基辅为中心实现联合，建立东斯拉夫国家的条件成熟
  （Ⅱ）来自斯堪的纳维亚的日耳曼部落“瓦良格人”加快了东斯拉夫国家的形成
    Ⅰ）9世纪中叶，罗斯部落间厌倦了争斗不休，于是互相妥协，派代表渡海请瓦良格人来管理和统治
    Ⅱ）瓦良格首领留里克应邀来到诺夫哥罗德当了王公；他的继承者奥列格在882年南下征服基辅，并将统一国家的中心移到此处。882年被视为基辅罗斯的建国之年
    Ⅲ）瓦良格人把他们的管理方法带到这块土地上，它们依赖贡赋对国家进行统治

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《世界历史》纪录片 第十九集

斯拉夫与拜占庭帝国的关系

1、起源：罗斯对拜占庭的贸易和战争促进了罗斯本身经济的发展和拜占庭文化对罗斯的渗透
2、表现：
（1）罗斯改奉东正教
  1）时间：公元10世纪末
  2）经过：
  （Ⅰ）957年，基辅大公伊戈尔的遗孀奥丽加在君士坦丁堡受洗，成为第一个信奉基督教的基辅大公
  （Ⅱ）奥丽加的儿子斯维亚托斯拉夫和孙子弗拉基米尔都信奉基督教；后者考虑将基督教作为国教
  3）选择东正教的原因：弗拉基米尔的宗教考察团（涅斯托尔《往年记事》中的传说）
  （Ⅰ）对伊斯兰教的考察：伊斯兰教徒没有欢乐，并且不允许饮酒；而罗斯人嗜酒如命
  （Ⅱ）对天主教和希腊正教的考察：罗马教的仪式中看不到“荣耀”；天主教和希腊正教都需要一定时间的斋戒
  （Ⅲ）对犹太教的考察：犹太教的神不够强大，甚至不能保护子民留在耶路撒冷
  （Ⅳ）对东正教的考察：拜占庭的东正教教堂里能见到人间罕见的光辉和壮丽

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这个理由一定是扯的，我估计是基辅大公发现东正教最有利于巩固自己的地位……

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  4）东正教对罗斯宗教的影响
  （Ⅰ）背景：拜占庭帝国信奉的基督教主张政教合一，皇帝是最高政治首脑，也是最高宗教首脑
  （Ⅱ）结果：罗斯的教徒被要求在敬畏上帝的同时崇拜大公
  5）改奉东正教的意义
  （Ⅰ）罗斯被纳入欧洲文明之中
  （Ⅱ）共同的宗教把罗斯与拜占庭紧密地联系起来，随着大批拜占庭神父的到来和罗斯的基督化，拜占庭文化涌入罗斯

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《世界历史》纪录片 第十九集

罗斯的文化

1、罗斯文化的形成：欧洲文明的分化与拜占庭文化涌入罗斯
（1）1054年，基督教会发生东西教会分裂，欧洲文明分裂为以拉丁文为主的西方罗马天主教文明和以希腊文为主的拜占庭东正教文明
（2）拜占庭东正教神职人员大批到来，拜占庭文化涌入罗斯
2、罗斯文化的代表
（1）宗教艺术：到处建起了拜占庭风格的教堂。11世纪时，众多葱头式的圆顶耸立在罗斯的天空下。一个编年史家称基辅为“东方的饰物，君士坦丁堡的匹敌”
（2）文字：
  1）起因：罗斯接受基督教后
  2）传入罗斯的文字要素：
  （Ⅰ）一种在希腊字母基础上创造的文字所翻译和编撰的文献及宗教著作
  （Ⅱ）标点符号
  （Ⅲ）书写材料的制造技术：兽皮纸、墨水、颜料
  （Ⅳ）书籍的装订技术
  3）文字传入的影响：
  （Ⅰ）对罗斯积累文化知识，发展民族语言起了推动作用
  （Ⅱ）采用统一文字后，罗斯人自己编写和创作的历史、宗教、政论、文学作品也大量涌现

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《世界历史》纪录片 第十九集

罗斯的政治变迁

1、罗斯的封建时代
（1）始因：基辅罗斯没有依照拜占庭的模式建立中央集权；基辅大公把土地分给封邑王公；大公本身也没有明确的继承制度
（2）表现：12世纪时，基辅罗斯已分裂为许多独立的公国
（3）影响：
  1）11世纪中期以来，频繁不断的封建战争对经济生活造成了严重的破坏
  2）十字军东侵引起世界贸易主干线的改造，使罗斯特别是基辅丧失了往昔的有利地位
2、蒙古的征服
（1）来由：1206年，蒙古诞生与亚洲腹地，蒙古人以最为迅猛和激烈的征服登上世界舞台，对人类历史产生巨大影响
（2）过程：
  1）1223年5月，蒙古军与罗思军在卡尔卡河畔决战，罗斯人战败，蒙古人进军伏尔加河东岸
  2）1236年，成吉思汗的孙子拔都率军侵入罗斯东北部，接着占领弗拉基米尔，并向诺夫哥罗德进军
  3）1240年，拔都攻占基辅，并准备远征西欧
  4）1242年，拔都远征波兰、匈牙利和捷克
  5）在捷克战败后，拔都率军返回伏尔加河下游，建立起一个伊斯兰教国家金帐汗国，定都萨莱，开启蒙古对罗斯长达240年的统治

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这张地图简直屌爆了！此外，“建立起一个伊斯兰教国家金帐汗国”一语表达并不准确，详见：
梦轩随录：张文德《论金帐汗国的伊斯兰教化》

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（3）蒙古的统治方式：
  1）保留各公国的封建政权，给各王公颁发封造，即治理公国的证书
  2）各公国必须向金帐汗国称臣纳贡，并负担军役
（4）结果
  1）罗斯的经济遭到破坏
  2）反抗蒙古人统治的斗争不断发生
3、罗斯的复兴
（1）背景：14至15世纪，罗斯经济逐渐恢复，并进入发展阶段
（2）过程：
  1）莫斯科公国崛起
  （Ⅰ）原因：
    Ⅰ）莫斯科周围农业发达，莫斯科河河运便利，在过境贸易中征收了大批捐税，更促进了手工业和商业的发展；城市不断扩大，人口不断增加
    Ⅱ）莫斯科大公按照蒙古的方式发展军事、税收、土地和政治制度
  （Ⅱ）表现：
    Ⅰ）1328年，莫斯科王公伊凡·卡利达得到弗拉基米尔及全俄罗斯大公的册封；他与他的继承者们一面贿赂金帐汗国，一面用武力和征税削弱其他公国，使莫斯科公国势力不断增长
  2）俄罗斯的统一与集权国家的建立
  （Ⅰ）统一的经过
    Ⅰ）伊凡三世统治时期，罗斯最终摆脱外族奴役的羁绊
    Ⅱ）瓦西里三世统一了东北罗斯，罗斯的疆界已经北达白海、南到奥卡河、西抵第聂伯河上游、东至乌拉尔山脉分支，面积230万平方公里，形成一个多民族的中央集权国家
    Ⅲ）瓦西里三世去世后，伊凡四世继位；1547年伊凡四世举行加冕典礼，自称沙皇
  （Ⅱ）农奴制度和专制制度的形成
    Ⅰ）为了生存而进行的斗争使罗斯在莫斯科领导下加强了东方化趋势，形成了绝对服从君主和终于东正教信仰的社会意识
    Ⅱ）莫斯科大公和沙皇不但继承了金帐汗的绝对权力，还将全部土地作为自己的财产
    Ⅲ）土地成为沙皇控制军事领导力量和建立政权基础的手段，军功领地制和劳役制开始兴起，专制制度和农奴制度逐渐形成

拜占庭帝国概况

1、名称的由来
（1）中古时期并没有人自称为拜占庭人，也没有任何国家被称为拜占庭帝国
（2）拜占庭是16世纪以后学者为研究工作方便沿用古城名而来，以便将其与古希腊和罗马帝国相区别
2、拜占庭的主流文化：希腊
（1）将希腊语的地区构成拜占庭帝国的主体
（2）7世纪以后，希腊语是拜占庭帝国的官方语言

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这个有些人其实并不明白。

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《世界历史》纪录片 第十八集

拜占庭的兴起与鼎盛

1、建立时期
（1）经过
  1）公元324年 ，罗马帝国皇帝君士坦丁一世击败争霸对手李锡尼，统一帝国
  2）君士坦丁一世在拜占庭模仿故都罗马兴建帝国东都新罗马
  3）罗马帝国政府迁往新罗马，人们将新罗马改成君士坦丁堡
（2）结果
  1）君士坦丁堡逐渐发展成人口百万、生活多彩的地中海世界最重要的经济、政治、宗教和文化中心
2、查士丁尼时代（527~565）
（1）地位：与君士坦丁一道，能够在晚期罗马帝国普遍混乱和动荡中找到摆脱危机和维持统治的形式，自觉或不自觉地进行多种社会改革的尝试
（2）事迹：
  1）经济：励精图治，推行全面的社会税制改革
  2）法制：下令编撰罗马民法大全（查士丁尼法典）
  3）军事：
  （Ⅰ）有效抵御了波斯人的入侵
  （Ⅱ）向西地中海发动大规模的政府战争，消灭汪达尔、东哥特，使地中海几乎再度成为帝国的内海
（3）结果：
  1）连年征战耗费大部分国力、人力，去世后西亚、北非地区很快丧失，拜占庭企图在帝国旧框架内建立新秩序的努力失败
  2）将近半个世纪期间，拜占庭帝国内外交困、政变不断、外敌入侵、经济崩溃、人口减少
3、希拉克略与马其顿王朝
（1）希拉克略时代（610~641）
  1）起始：公元610年，年轻有为的军事将领希拉克略称帝，开启希拉克略王朝
  2）主要事迹：建立军区制
  （Ⅰ）背景：皇帝希拉克略面对外敌入侵、四面告急的形势，大胆突破陈规旧习，推行社会改革
  （Ⅱ）内容：加强各军区首脑、将军的职权
  （Ⅲ）评价：适合当时形势发展的需要，对缓解外敌入侵的危机形势起了重要作用
  （Ⅳ）结果：帝国以农兵和小农为核心力量的农业得到发展，休养生息的政策充盈了国库，东部军区提供的军力支持了对波斯人的战争
  （Ⅴ）影响：为拜占庭帝国的强盛奠定了基础
（2）马其顿王朝（867~1056）
  1）评价：拜占庭帝国国力鼎盛时期
  2）表现：
  （Ⅰ）经济：继续推进军区制改革所取得的成果，使整个帝国在军区与小农的发展中奠定了经济基础
  （Ⅱ）政治：局势空前稳固，王权得到加强，中央在于地方分裂势力的斗争中取得了很大的胜利
  （Ⅲ）对外：对外战争节节胜利，帝国在周边地区取得了一些比较稳定的扩张，创造了一个安定的政治环境
  （Ⅳ）文化：王朝在政治稳定的基础上实行了大规模的文化复兴运动，史称马其顿文艺复兴

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《世界历史》纪录片 第十八集

拜占庭的衰落

1、衰落的原因
（1）军区制致使大土地贵族日益强大，在政治、经济、军事上与中央集权抗衡
（2）以农兵为主体的小农经济瓦解，加剧了拜占庭社会经济危机和军队兵源的枯竭
（3）以大地产为后盾的军事贵族，凭借实力向朝廷发难甚至发动内战，拜占庭内部分裂瓦解
2、衰落的过程
（1）1204年，第四次十字军东征攻陷君士坦丁堡，帝国政府流落小亚细亚的尼西亚
（2）半个多世纪后，拜占庭帝国夺回君士坦丁堡，但政治四分五裂、中央集权瓦解、经济穷途末路、疆域不断缩小，沦为巴尔干地区的小国
（3）1453年，君士坦丁堡最终陷落，拜占庭帝国灭亡

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《世界历史》纪录片 第十八集

拜占庭的对外关系

1、拜占庭在对外关系中的地位
（1）帝国位置得天独厚，占有国际商业的优势地位
（2）君士坦丁堡地跨欧、亚两州，成为中古东西方贸易的各类商品集散地和地中海世界最大的商业中心，欧洲的首富
（3）文化、经济、政治一直在中世纪期间处于地中海地区的中心位置
2、拜占庭帝国与中国的交流
（1）来由：
  1）中国两汉时期就已经和当时的罗马帝国发生了非常密切的人员、物质交流
  2）位于原帝国东部的拜占庭帝国出于和中国交往的有利位置，继承了罗马帝国时代中国和地中海地区的联系
（2）表现：
  1）公元4世纪以后，拜占庭和中国之间的联系没有中断过，双方古籍中都存在大量有关记载
  2）丝绸之路连接着中国与安纳托利亚，在今天的土耳其还可以看到13世纪漂亮的沿途旅馆，供当时的商队停留之用
（3）交流的内容：
  1）商品：中国方面携带陶瓷、丝绸、纸张和许多其它商品（主要是纺织品）进行贸易，并将黄金运回东方
  2）其他：人员、技术、文化、观念、哲学、价值观念等等……
（4）交流的特点：
  1）旅途艰难：单程大体需要4年，往返需要8年，旅途中有大量的人员损失，往来需要极大勇气
  2）误解众多：物质的交流、人员的交流虽然加强了理解，但并不透彻
  （Ⅰ）拜占庭人以为中国人都可以活200岁
  （Ⅱ）中国人以为所有宝贝都来自拜占庭
（5）交流的动力
  1）经济利益的驱动：从事经商，获取财富的愿望
  2）政治上的考虑：两国的当权者都希望能把自己的影响力扩展到遥远的地区

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《世界历史》纪录片 第十八集

拜占庭的文化

1、拜占庭文化发展的基础和有利条件
（1）深厚的古希腊文化底蕴
（2）罗马帝国的政治传统
（3）地中海地区的多样性文化环境
2、拜占庭文化的代表
（1）建筑艺术：圣索非亚大教堂
  1）建造者：查士丁尼一世
  2）结构：宽广的大厅占地5000多平方米，巨大的半球形穹顶距离地面50多米高
  3）影响：
  （Ⅰ）标志着拜占庭作为罗马帝国天然继承人的地位，是生动的、具有国际性的标志，反映拜占庭的强大、帝王和皇后狄奥多拉的威严
  （Ⅱ）庞大的教堂及另外一些同时完成的耗资巨大的建筑给拜占庭造成了沉重的经济负担
  4）结局：
  （Ⅰ）1453年，奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，圣索非亚大教堂在征服者穆罕默德的命令下被改成清真寺，并在广场四角修建了四座尖塔，也称叫拜塔
  （Ⅱ）这座6世纪的高大建筑至今耸立在伊斯坦布尔
  5）后世意义：它代表的拜占庭式建筑风格，影响遍及欧洲和西亚，在西欧和俄罗斯发展出新的变种
（2）镶嵌画
  1）地位：拜占庭时期是镶嵌画的颠峰时期
  2）代表作：意大利拉文纳的圣维塔利安教堂保存的6世纪拜占庭镶嵌画是世界上最完好的拜占庭镶嵌画代表作
（3）吸收基督教与东方文化精髓的独特文化
  1）特点：基督教在拜占庭的发展始终受制于专制皇权，任何有损于皇权的宗教活动都要遭到打击
  2）表现：公元8~9世纪的毁坏圣像运动
  （Ⅰ）爆发原因：教会在经济上不平等，在政治上对国家事务干预，引起世俗集团的羡慕、嫉妒乃至仇恨，终于借宗教内部的争论发动了大规模的毁坏圣像运动
  （Ⅱ）圣像的意义：是在基督教中继续保留的古典文化遗产，存在于古老的壁画和镶嵌画中；因为大部分人不识字，这是学习宗教知识的唯一途径
  （Ⅲ）结果：皇帝下令毁坏教堂里的所有肖像和偶像，只有十字架的标志留下；教堂里所有偶像、肖像、绘画、壁画和镶嵌画都被拆毁
3、拜占庭文化的影响
（1）是连接古典希腊罗马文化和近现代欧洲文化的桥梁，在西方文化发展史上起了承上启下、继往开来的重要作用
（2）在文艺复兴运动以前处于地中海各民族文化发展的前列，在文化发展相对缓慢的中古欧洲发挥了积极作用
（3）9世纪开始直接促进斯拉夫世界的文明发展，对包括阿拉伯在内的周围其他民族文化产生长期影响，并推动了中古时期不同文化间的交流
（4）衰落后为意大利文艺复兴运动提供了丰富的古典文明素材，为中古晚期的西欧注入有利于未来发展的进步因素

以下是我给老师的电邮：

徐老师：

　　您好！附件是我周四课上未讲完的发言稿原文。您提到的几个问题，我想趁着思路正连贯的时候，先作一点说明：

　　1、关于涂尔干对年鉴学派的影响，的确是我大意了。我只以为找到了历史学与社会学分流的时机，却忽略了这一时期正产生的历史学，本身受到社会学的影响与挑战，它与涂尔干社会学的关系远比我想象的要复杂。这个问题是我的知识不足导致的。

　　2、关于理性的问题，进入大学之前，接受了一整套近代教育的我的确是个理性主义者，甚至“死理性派”。我的女友至今埋怨我的理性行动太多（我想我大概是价值理性行动居多吧，哈哈），非理性的太少，相处时很令人感到恐惧。可是，入学后学习的“鲁迅与近代中国”、“外国文学经典导读”和“西方现代哲学十讲”等课对我的形而上学观念产生了巨大的影响。我开始怀疑科学、理性与近代化的意义。

　　我现在的观点是：理性是一种好的工具，但从来不至于成为人类的尺度。理性应该且只应该作为谋求幸福的手段存在，理性的幸福模型不能代替感性的幸福体验本身（譬如“民主自由”与“广大人民群众的根本利益”都不能偷换用作评判一个社会好坏的标准）。我想要用理性作为武器，来批判反思理性本身；用理性来揪出人类被理性蒙蔽了的更切实的情感体验。所以身边有一些“死理性派”的朋友，说因此找不到恋人，还自矜；我就觉得，“理性”至于“死”的程度，还以为抛掉了感性，全用理性来判断世界是正确的行为，实在是非常荒唐的。我觉得理性作为绝对的进步力量活跃于哲学舞台上的时间已经结束了，它曾经很好，现在也很好，但是它应该退场了，至少不能再统治这个场了，以免歼灭了太多其他的东西。

　　3、关于我现在怎样理解历史学，演讲稿的后两段里有阐述。在高中阶段里我曾经很醉心与近代的半自然科学化的历史学，很期待历史学变成一门彻头彻尾的科学，期待它能够真的总结出历史变迁的通则，乃至于预测指导未来的人类社会。但现在不那么觉得了。错用“历史唯物主义”为历史学的原则对中国历史学的发展曾经造成无可挽回的打击，这非常发人深省。尽管马克思作为社会学的重要人物，他也许可以预言未来社会的模样，可以归纳社会变迁的主线，但谁也无法预测历史发展的具体形态；我们用理性把历史前进的目标定得愈明白，对历史发展路径的选择反而可能错得越离谱，因为历史发展在呈现形式上的偶然因素实在多于必然因素太多太多。我们一切从目标考量，从理想考量，反而更容易走上错误的道路，兜上更远的圈子。

　　我也尝试概括一下：作为一个全能全面地汲取人类过去经验的学科，历史学以前从未很好地完成它的使命，现在更没有可能完成。太多的任务应该分配给其他的新兴学科——如文化学、民族学、人类学，或者通过建立其他的交叉学科来完成。历史学本身今后的任务应该更加偏重与对历史现象与变迁情况的解释、分析、归纳和梳理；历史研究得出的素材，应该交给其他更具眼光的专门学科来处理，而非自己任意发挥；历史学者当前最紧要的任务不应是提出似是而非的历史规律，而是阻止政客或通俗作家们对历史“规律”的错误总结与利用。

　　以上是我的一点个人见解，应该还非常不成熟，希望给予指导和改正。再次感谢您拔冗观看！

　　敬颂

教祺！

人文社科类基础班　张亦唯

老师的回复：

亦唯你好，

我难以简短地回答你的问题。以后有机会聊聊吧。

我倒想为你原来的观点辩护一下，就是社会学、人类学和文化学比历史学还稚嫩，它们和历史学一样，哪个都无法完全理解真实。

比较而言，历史学更悠久成熟。但是，恰是这种最需底蕴的学问，在中国是鱼目混珠。不知道在上海大学学历史会怎么样，我自己的外甥先想在北京学历史，后来还是选择其他学科。他的同学在北师大学历史，现在状况不佳。这不是历史学的问题，而是一个人能不能长期在一门深邃的学问中找到创造乐趣的问题。

我在北京有史学界的朋友，最后问的问题和社会学的相似。我正邀请他们给上海大学的《社会》杂志投稿。今天优秀的华人史学者中，余英时是一位。他的思想中韦伯、弗洛伊德和埃里克森都有，更有哲学家泰勒。就是，人文和社会科学，走到一定地步，都会问相通的问题。各学科分别以自己的角度回答这个问题，它们是在对话中各自长大的。

我想在下次课上继续给你发言时间，如果影响其他同学的发言机会，就在课下组织一些同学讨论。最终，一个人要找到自己长处和一门学问的契合处。

能见到你这样的朋友，我感到欣慰。

祝快乐！

徐冰

原本课程计划里要我关注的问题，大多位于上述的第二部分；但实际上话，我对它的感悟并不深刻——原本我的知识与理解能力就有限，更兼专注点不在这一方面；在这样的条件下还强要说它，只恐内容空洞、言之无物，无非堆砌一些网上的资料而已。所以我决定还是不说为妙。相比之下，前一部分给我带来的感慨就宜乎众矣。

我不知大家有没有专注看前一部分，细嚼涂尔干对其宗教社会学研究的方法、目的以及选题思路的解释。也许是因为对社会学缺乏了解，我感觉十分新鲜——在我看来，这一部蕴含的信息量，实际要比后一部所拥有的还要多。透过这些对于宗教社会学各个方面的解释与说明，我们可以看见涂尔干的许多学术思想，并进而知道一些社会学的研究的要素。但随着阅读的深入，我很快产生了一个疑问：在导言中，涂尔干数次提到了“历史”这个词——当然，本来原始宗教就是与历史学密不可分的一个概念——但这还是或多或少地给我带来了一些困惑，因为原始宗教也是一个历史学的重要课题，透过研究先民的原始宗教内涵，史学家也可以获得大量的信息，来增益历史学的研究。那么原始宗教对于历史学的意义与他对于社会学的意义有什么区别，这两门学科对待历史的方法与态度又有什么异同，就成为我关注的焦点。

从19世纪末、20世纪初的法国年鉴学派编写《经济与社会史年鉴》以来，社会史就是历史学研究中最重大的课题；而社会学也是差不多同时代兴起的一门新兴学科。这两门学科无疑有许多交叉的地方，乍看之下是难以弄清的——譬如在这里，历史学家与社会学家可能考察的是同一种历史的宗教，他们运用同样的历史资料，作同样的调查，掌握相似的信息，并在充分占有这些历史资料的前提下作出合理的判断。那么它们的结果是否会彼此类似，它们作为两门学科分立的道理又在何处呢？

对此，我总结出以下几点：第一，它们对历史的关注程度是不同的；其次，它们研究所使用的方法也有所不同；再次，它们研究的对象实际也不相同；这就导致这两门学科的理性化程度是不同级别，更进一步揭示出彼此研究目的的差异。

我们先看它们对历史的关注程度。首先，毫无疑问，社会学以及宏观的历史学都是以建立历史与现实的联系为目的的，但是涂尔干在导言的开篇就点明社会学研究要增益和解释的最终目标是“今天的人”。在这一层面，尽管我们可以发现社会学与宏观的历史学都注重建立古今的联系，但它们侧重点已经有所不同：社会学最关注的是历史在今天的影响程度，对于没有影响程度的事物，他们是漠不关心的，因为历史对他们而言是“对今天有所影响的痕迹”，而他们的研究的事物一定要与现实建立普遍的联系，这样才能保证社会学的研究一定是向着“今天的人”，而不是古代的某一个时刻；历史学对于历史本身的关怀则更多，对于一个已知的历史现象，历史学更着力于将它与历史社会而不是现实社会进行结合。在历史学家看来，历史的现象必须先与历史的时代进行结合才能产生相应的历史意义。年鉴学派的历史学家，他们在治社会史的时候就提出：“脱离特定的时间，就难以理解任何历史现象。”这就是历史学家对于历史的态度。

而这种对于历史的态度的差别，似乎也决定了他们在研究历史上的现象的方法是不一样的。涂尔干在导言中强调：“每当我们从某个特定的历史时期中选取与人类有关的某些事物，如宗教信仰、道德戒律、法律准则、美学风格或经济体系并着手解释的时候，必须追溯其最原始和最简单的形式，尽力说明在那个时代标志它的各种特征，再进一步展示它是如何发展起来，如何逐步变得复杂起来，如何变成我们所要讨论的那个样子的。”这体现了社会学在进行归因探索的时候，呈现出一种优先追寻源头的倾向；而历史学的认识方式正相反，是从已知到未知，一步步倒溯而上的。譬如同样是对于封建制度的研究，当社会学家追究它到底具有什么功能、满足了人类社会的何种需求时，历史学者也许正在探索是何种现状逼迫查理·马特进行了采邑改革，进而上溯至墨洛温王朝的分裂、罗马帝国的衰亡以及日耳曼氏族制和罗马隶农制在制度层面上的先导作用。在这里，研究方法的区别是显而易见的。年鉴学派的社会史学家甚至认为将“起源”与“原因”混淆，误以为起源就是开始，而“开始”就等于完满的解释者，更导致了词义的混乱，进而带来危害。

那么我们不禁要问，这种方法的差异是怎么出现的呢？难道社会学家的溯源探究，在历史学者的眼里是一文不值的吗？其实并非如此。我认为这种方法差异的出现，还在于他们研究的对象原本就是不同的。社会学关注的焦点，在于一个社会现象——这个社会现象可以是历史的——它的出现背后所蕴含的精神本质；而历史学则注重现象本身，以及它的来由和变迁。还是打个比方说，对于一种社会形态，社会学家关注的可能是这种社会形态的精神内涵，它是个什么东西，有什么特点，为什么它会形成；而历史学家会更乐于探讨为什么这个社会形态会是我们所见的这个模样，它是如何一步步走到今天，又为何没有变成别的一种模样。他们所使用的方法其实在这里就注定了：从涂尔干对原始宗教的偏好中，我们不难得出这样一个结论：在社会学对人与社会本质的探寻中，它总是倾向于“去历史化”，即把历史因素可能造成的影响人为地降到最低，得到最纯洁的样本来进行研究；相反，历史学在研究历史现象时，总是尽可能多地考虑——最大限度地收集史料，不放过任何一个可能的细节，所以他们要建立清晰的、全面的、贯通的变革脉络，来代替简单的“起源主义”。实际上，社会学也并没有把起源与原因等同起来，它们追求起源的目的，并不是把起源当作现象的本质，只不过一个现象的起始状态会比较纯粹，更容易提炼本质罢了——而他们提炼出的这个本质，应当是超越现象的起源、也超越其发展的历史的。

讲到此处，其实社会学与历史学在研究上的一个根本分歧其实已经显现了：那就是社会学的高度理性与历史学的非理性（或者说“不那么理性”）的区别。我们知道，在社会学的研究中有一个重要的概念，被称为“理想类型”。实际上，它就是提取繁纷社会中的精神本质从而简化制作成一个理性模型。社会学的研究围绕这个理性的模型展开，与历史学所针对的普遍历史事实相对。涂尔干在导言中说：“人类制度是绝不能建立在谬误和谎言的基础之上的；否则，社会学就不可能存在下去。”这更是强调了社会学绝对理性的一面。在后文中，他又说：“在所有信仰体系和膜拜体系的基础中，必然存在着某些基本的表现或概念，以及仪式态度，尽管它们形式多样，却不论何时何地，都具有着同样的客观指涉以及同样的功能。正是这些恒久的要素，构成了宗教中恒久的、具有人性色彩的部分，形成了人们在谈论一般宗教的时候所表达的观念的所有客观内容。”这向我们揭示出，所有社会学的研究都是建立在一个终极的猜想上的，这个猜想假设人类社会的所有体制都建立在理性的基础上，那么社会学就能得出一个理性的结论，来增益这个理性的格局。历史学则不然：一方面，它可以接受任一阶段的历史“是透过谬误和谎言发展的”这一事实；另一方面，历史发展的细节与道路也不是纯粹理性所能够解释和归纳的——这就是社会学所以理性的缘由，也是历史学所以不能全盘理性的缘由。所以我们认为马克思（以其“历史唯物主义”为代表）是一名社会学家，但绝不至于是历史学家；因为历史学家不会尝试对所有非理性的事物作出一刀切式的理性评价，否则只可能得出似是而非的结论。

而这又引出了最后，也是最值得我们去考量的一个区别，那就是社会学与历史学研究的目的区别。我们先前已经说过，社会学最终极的关怀是人，并且是今天的人；而它作为一门绝对意义上的理性学科，很自然而然地就必须以增进现代人的利益为目标，否则它的存在价值就难以被论证——这一点与历史学的存在是显著不同的。历史学的研究无法严格地诉诸逻辑或公式，它与增进人类的利益也不一定有直接的联系。相反，固然，被赋予实用主义的价值可能使得历史学的研究成果锦上添花，但历史研究的本身是不可以过于功利的：清末以康有为为代表的维新党就因太急于鼓吹革命的缘故，把学问做成了伪史，以致在学界遗臭。对此，近代赫赫有名的历史学家钱穆这样说：“从研究历史用心，可以解决问题。若仅从解决某些问题上用心，却不一定能了解历史。”历史学研究最终极的目标，还是求真务实；它的能够解决问题，只不过是研究历史的一种可能产生的副产品；假使一开始就抱有功利主义的心态去读史料，那么做出伪史来，祸害大众，也实在是不足为怪的。

可是，难道社会学与历史学之间竟没有什么相同之处吗？我想也还是有的。譬如：他们对待历史材料的态度，毫无疑问都必须是严谨的；研究所得的每一个阶段性成果，都必须紧紧围绕着我们已有的材料进行。这其实也是一切学术活动的基础，简单如涂尔干所言：“我们将以民族志学者和历史学者所能达到的精确和诚实为准绳，着力对宗教体系的组织状况做出描述。”除此之外，社会学还是将历史学的朴素成果加工成能够对人类产生有利影响的知识营养的重要舞台。近代另一位极具盛名的历史学家吕思勉这样说：“从前论史的人，多说史事是前车之鉴。其意以为一件事办好了，我们就当取以为法，摹仿他。一件事办坏了，我们就当引以为戒。不可再蹈其覆辙。这话很易为人们所赞许，其实似是而非的。史事哪有真相同的？我们所谓相同，都不过查之不精，误以不同为同罢了。”实际上，在我看来，史事是前车之鉴，这是没错的。然而要如何对待他的覆辙，却要细细地重新考量。两条路，他走了一条，覆了；于是我们走另一条，未必不覆；相反，走他覆过的那一条，又未必一定覆。凡事总要实际地考虑，“史事是前车之鉴”，但前车只是我们做事的一个“鉴”；对于现实问题，我们要“鉴”的远不止“前车”一个而已。“以史为鉴”，不是单纯地借鉴，而要有一套合理的办法：社会学就是一个很好的借鉴历史的方法。我想，它已经从传统的历史学领域里接过了一部分的任务——作为一个专门的天才，社会学在这一面无疑会比远为古老的历史学做得更好，而历史学继可以为这一类的社会科学提供源源不绝的研究材料。透过对这两门学科的差异与共性两方面的认识，我得出以下的结论：它们完全有理由，也有必要彼此携手，为人类文明的传承与再建作出应有的贡献。