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梦轩札记:《苏菲的世界》(3)神话

一、新知

1、北欧神话中的索尔(Thor)
(1)雷神:乘着战车横越天空,挥动斧头就产生闪电与雷鸣
(2)象征肥沃、富饶:有一只铁锤,挥动锤子就会下雨
(3)善于用锤子击杀巨人
2、北欧神话中巨人的威胁
(1)人类居住的是一个名为米德加德(Midgard,中央王国)的岛屿,内有一个名为阿斯加德(Asgard)的诸神领地
(2)中央王国外有一个叫作乌特加德(Utgard)的巨人居住地,他们被称为“混乱之力”,并企图摧毁这个世界
(3)绑架象征肥沃、多产的女神芙瑞雅是巨人摧毁米德加德的重要方法,一旦成功,田野就长不出作物,妇女也生不出小孩
3、冰岛神话《史莱慕之诗》
(1)巨人之王史莱慕偷走索尔的锤子,以交换女神芙瑞雅
(2)索尔与洛奇扮成新娘,夺回锤子,击杀史莱慕
(3)这一叙事可能来自人们对冬春交替的思考
4、希腊哲学家对荷马神话的批评
(1)原因:天神与人类太过相似;与人一样自大、狡诈,简直像人类想象出来的
(2)代表:赞诺芬尼司(色诺芬尼,约公元前570-480)
1)人类按照自己的形象创造出天神,认为他们也是父母所生,并像凡人一样有身体、穿衣服,也有语言
2)衣索比亚人认为天神是扁鼻子的黑人,史瑞思人则认为神有金发碧眼;据此,假使牛、马、狮子会画图,一定也会把天神画成牛、马、狮子的模样
5、哲学诞生的背景
(1)古典时期,希腊人在希腊本土与意大利南部、小亚细亚等地的殖民地建立了许多奴隶制城市,从生产中解放的市民有充分闲暇将所有精力投入政治与文化中
(2)在城市环境中,神话的思考模式逐渐发展到以经验和理性为基础的思考模式

二、新语

1、解释世界就是改造世界

这一节的内容再次证实了我之前提到的:解释世界就是改造世界。我们很难把哲学上的发展与农业进步联系在一起,可实际却是如此。落后的自然改造法与非理智的形而上学观是相辅相成的。正如书中所言:“这并不仅仅是解释的问题。”非理智的形而上学观对应的是一种无效的自然改造法,它表现为东西方各民族多少都曾拥有的仪式。从文化的角度来说,这种关于世界的结构性的解释是人类文明的瑰宝,但仅从有效性而论,它们的功能连差强人意都算不上,与其本身的出发点是背道而驰的。

而有效地解释世界与有效地改造世界是相辅相成的。改造世界的功效(当然不是通过仪式和巧合而实现的成功)必然带来解释世界的这一面收获和反思;而确实地解释世界也一定会造成改造世界的一系列进展和突破。因此对于作为整体的人类而言,这两者总是齐头并进,交替前行;而至于个体的人,如果要实现超越和突破,只需选择其中一种勇往直前即可。

2、神话的两种现实性

在神话中常常可以见到两类不同的现实性,其一是历史性,其二是自然性。

对于第一种,比较典型的有希腊神话中的特洛伊战争,次有中国上古神话中的炎帝、黄帝、三苗等等。前者我们已经比较熟悉,而后者则有徐旭生《中国古史传说时代》的三集团说解读。其中比较有趣的是对黄帝战蚩尤这一段的理解:传说这场战争中有应龙、女魃和风伯、雨伯的参与,历史学家认为,这可能表现了(至少在先民的记忆中)黄帝部落与蚩尤部落间的战争持续了很长的时间,而在此期间,先遇过暴雨和洪灾,后又逢大旱,最终黄帝部落击败蚩尤部落、有如神助的缘故。

第二种在世界各民族的文献中也不罕见。除了这里的北欧神话可能包含了对四季交替的隐喻外,古代近东的神话中也有非常相似的传说。譬如两河流域地区流传的伊南娜与丈夫杜姆兹之死的故事,前者的死亡时间(三天)可能象征着朔月,而后者的死亡时间(半年)则代表了四季和植物的生长周期。伊南娜与杜姆兹的故事在古代近东各民族和文化间流传很广,并发展出各式各样的衍生版本;由此可见,将自然界变迁的现象寄托在神话中,实在是先民的一种共性吧。

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  1. 改造世界就是改造现象的世界,解释是现象的结构。

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